1269.頃 雙紙要文

［要旨］

本要文集為一「引文集」，是對此時期展開的爾前経之円與法華経之円的同異、及構成一念三千法門之基調的教義，引用了經論釋的文段來加以闡釋的一部要文集。

又本要文集由，①「爾前円与法華円同異事」、②「一念三千名目出処勘文」、③「九星神像一首」等三大部分所構成。

再者，本要文集之内容及引文，與次篇「1269.頃 天台肝要文集上」有很多共通的地方。〈請參考興風談所山上弘道之『日蓮遺文解題集成』〉

［年系］

文永六年頃。〈請參考興風談所山上弘道之『日蓮遺文解題集成』〉

［對告］

土木常忍（所持者）。

［真蹟］

全四十三丁，中山法華経寺蔵。

 

雙 紙 要 文           文永六年頃    四八歲

                                           

一念三千名目出処勘文。問曰 何処出一念三千名目乎。答曰 止観第五始出之。問曰 其文如何。答曰 止観第一 十章外章安序云 此之止観 天台智者説己心中所行法門。止観第五云 第七正修止観者 前六重依修多羅以開妙解 今依妙解以立正行。乃至 夫一心具十法界。一法界又具十法界百法界。一界具三十種世間 百法界即具三千種世間。此三千在一念心。若無心而已。介爾有心即具三千。弘決第五承此文云 夫一心下 結成理境。乃至 当知身土一念三千。故成道時称此本理 一身一念遍於法界。○但異無心三千具足故。大師於覚意三味･観心食法及誦経法･小止観等諸心観文 但以自他等観推於三仮 並未云一念三千具足。乃至観心論中 亦只以三六問責於四心 亦不於渉一念三千。唯四念処中 略云観心十界而已。

故至止観正明観法 並以三千而為指南。乃是終窮究竟極説。故序中云 説己心中所行法門。良有以也。請尋読者 心無異縁文。今私勘之、妙楽大師如料簡者、天台智者大師弘法三十年、自摩訶止観外玄義･文句等章疏一念三千名目無之。至御年五十七、始於渓州玉泉寺、対章安大師説之料簡也。疑云 玄義第一云〈天台〉妙名不可思議。法謂十界･十如権実之法。釈籤第一〈妙楽〉承此文云 略挙界如具摂三千。文句第一云〈天台〉観十二入 一入具十法界。一界又十界。十界各十如是。即是一千。一入既一千 十二入即是万二千法門也已上。玄義二･三等云 千如是文。既云一千･二千。豈非一念三千名目乎。答曰 如自本答申、於玄･文等非云無一千･二千等名目。云無三千名目具也。亦妙楽釈籤･疏記等非所論。

問曰 弘決以第五料簡文、玄義･文句等無一念三千名目、少無其謂歟。弘決第五挙玄義･文句題目不嫌之。知成有文句･玄義如何。答曰 本書文一念三千文料簡了。次対止観天台所説一期挙章疏、論一念三千名目有無時、挙覚意三昧･観心食法及誦経法･小止観等諸心観文、云並未云一念三千具足。天台所説章疏中無一念三千名目書、不入並未云一念三千具足文乎。而云止観等諸心観文等。諸心観文内不入玄･文観心乎。其上対止観云故至止観正明観法。汝如云、可云故至玄･文･止観等。其上、亦云終窮究竟極説。玄義･文句御年五十七自大隋開皇十四年四月二十日非所説。豈可入乃是終窮究竟極説内乎。其上、止観第一引説己心中所行法門章安序置良有以也由言。章安大師所説玄義･文句序、無説己心中言知等料簡文也。

其上、最後料簡云、請尋読者心無異縁。此料簡意、止観第五自夫一心等文外無天台大師道場所悟肝心、云請尋読者心無異縁也。若自此文外玄義･文句等有一念三千名目、心成有異縁。其上、疏記･釈籤等云 若非三千摂即不遍。縦有施設託事附法等者、豈於玄･文等非云無一念三千名目乎。一千･二千等即云一念三千名目也非有摂即不遍失乎。倩案事意、如来説教五十年間、四十余年隠妙法蓮花経名目。天台大師三十年所説。至五十七秘一念三千名目。其上、唐土人師等所釈中、自止観第五外無一念三千名目由勘文有之。非私義。問曰 止観先六重、先四巻間有天台大師己心中一念三千名目乎。答曰 無此。

問曰 其証文如何。答曰 止観第五云 第七正修止観者 前六重依修多羅以開妙解 今依妙解以立正行。妙楽大師承此文云 問 前五略中有行有解。有因有果。何故但云六重是解。答 言大意者冠於行解･自他･因果。意既難顕還作行解･因果等釈。非謂已有行果等也。故大意是総。余八是別。々是別釈行解･因果。如釈禅波羅蜜 十章之初亦是大意。総別等意々亦如是。若復有人 依前五略 修行証果能利他等 自是一途。即如第三巻初記也。若論文意但属於解。於属解中恐解不周。故須委明名体及摂法等 方勘成下十境十乗。如大意中 雖云発心十種不同 及四三昧明行差別 但列頭数弁相未足。是故都未渉於十境十観。

方便望五稍似行始 若望正観全未論行。亦歴二五法約事生解 方乃堪為正修方便。是故前六皆属於解文。亦云 故至止観正明観法 並以三千而為指南。乃是終窮究竟極説。故序中云 説己心中所行法門。良有以也。請尋読者心無異縁。亦云 若就大師正説文中義開三段。則前六重以為序分 正観果報以為正宗 起教化他為流通分。私勘文。於天台宗観心有三。一者託事観。二者附法観。三約行観。玄義･文句･止観先四巻託事観･附法観也。非約行観。而不弁三種観学者見託事･附法観思約行観、誤玄･文並止観先四巻略思有約行観。止観先四巻･六重内天台云説己心中所行法門、不見先六重以為序分釈所至也。問曰 玄･文並止観先六重於託事･附法二観非約行観者、有其証拠乎。

答曰 釈籤六云 縦有施設託事附法文。此文意玄義･文句観附法･託事也。止観第五巻約行観云也。亦弘決四云 亦歴二五法約事生解 方乃堪為正修方便。釈籤第一云 観心者 随聞一句摂事成理。不待観境方名修観。此文意、止観第五巻莫如十境十乗観行、待観境託事･附法云也云釈也。止観第二四種三昧観等託事観也。故止観第二云 歴一切事無不成観。○香塗者即無上尸羅也。五色蓋者観五陰免子縛。○新浄衣者即寂滅忍 也。瞋惑重積称為故。翻瞋起忍為新等云云。文句第一云 観心釈者 王即心王。舎即五陰。心王即造此舎文。止観先四巻与観文句等観同之。義例云 夫三観者義唯三種。一者従行。又云約行。唯於万境観一念心。万境雖殊妙観理等。如観陰等即其意也。

二者約法相。又云附法。如約四諦五行之文入一念心以為円観。三詫事相。如王舎･耆闍名従事立 借事為観以導執情。即如方等･普賢。其例可識云云。