1269.5.26 安國論書寫事(安國論送狀)

 

［要旨］

本信為寫在比折紙書信都還小的一張紙片上的一封內容非常簡單的書信。在述說宗祖自筆之「立正安國論」正本，土木殿身邊有之，故請土木殿，若其不方便的話，則他人也可以，能夠書寫送過來。

此時期受蒙古使者來朝的影響，宗祖應「矢木式部大夫胤家」之請於文永六年親身書寫了「立正安國論」〈此本後來為千葉縣中山法華經寺所藏〉，更有許多年系為文永七年的同書之斷簡，又有文永八年頃書寫的玉澤妙法華寺藏之日興本，岡宮光長寺藏之日法本〈日法為宗祖之弟子，中老僧之一，是岡宮光長寺之開山〉，似由宗祖以及門下熱烈地書寫該書。本信想就是在這樣的情況中，委請持有正本之土木殿歟抑或其他人歟書寫該書並送過來之書信。

［書名］

『縮冊遺文』〈第二續集〉為「安國論副狀」，『定本』、『新定』、『對照錄』、『真蹟集成』為「安國論送狀」。

本信乃委請書寫「立正安國論」故，所以「副狀」「送狀」與本信內容有懸隔，今將其改名為『安国論書写事』。

［年系］

真蹟本信末尾可見到「五月二十六日」之日期。『定本』年系為文永九年五月二十六日，『新定』沿襲之。『對照錄』、『日蓮聖人遺文研究』為文永六年五月二十六日，『日蓮聖人遺文之文獻學的研究』則「推定是文永後期，或許是在島中歟」。

『定本』之年系似參考『日蓮聖人遺文之文獻學的研究』之推定。但從本信簡單之形態及內容來看，實在無法思為是從佐渡寄來之書信，又依「要旨」所示的，從文永六年一直到八年頃，宗祖以及門下熱烈地書寫「立正安國論」之史實，並尊重『対照録』的筆跡鑑定，認為文永六年說可也。

［對告］

不明。

『日蓮聖人遺文研究』作為土木殿。但文中說云「立正安國論正本，土木殿有之」，故對告者很難說是土木殿。

雖対告者不能確定是誰，但從寫作風格來看，想應是和土木殿近在之人物。

［真蹟］

真蹟一紙完，千葉縣中山法華經寺藏。

［寫本］

『縮刷遺文』（第二続集）初収録。

 

安 國 論 書 寫 事       文永六年五月二六日    四八歲

              （安國論送狀）

                              

立正安國論正本，土木殿有之。希望書寫送來。土木殿歟，又其他人也可以。

 

五月二十六日                            日  蓮 花押

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

安國論書寫依賴狀                                                   一

 

安國論書寫依賴狀                                                   二 

 

 

1269.6.7 土木殿御消息 ( 富木殿御消息 )

 

［要旨］

本信為就「大師講」之事詢問土木殿是否能代替明性房來舉辦。從文面可以窺知此時期之「大師講」是每月舉行，且講師好像不問是在家還是出家，不像一般的法華講会，是由僧侶來舉行的法会儀式。

［書名］

真蹟末尾明記，致「土木殿」。因此『本満寺録外』作為『土木殿御消息』。

但在『日諦目録』將其作為『与富木氏書』以降，『日明目録』『高祖遺文録』沿襲之，而『縮刷遺文』『定遺』『新定』則作為『富木殿御消息』。然此時期宗祖無例外地都表記為「土木殿」，故今改為『土木殿御消息』。

［年系］

文永六年六月七日。

真蹟末尾有「六月七日」之日期。『日諦目錄』、『日明目錄』、『高祖遺文錄』、『縮冊遺文』、『定本』、『新定』、『對照錄』年系共為文永六年，沒有特別的異説。

從與「1269.11.28 法華捨身念願抄」有關「大師講」之記述的共通性來看，文永六年妥當也。

［對告］

土木常忍。依本信末尾收件人姓名。

［真蹟］

真蹟貼合一紙完〈本状本為折紙書信，但像是將半折之一紙上下切斷，然後再將下段貼合在上段的背面，以方便閱讀〉，京都府立本寺蔵。

宗祖之折紙書信不多，大多是寫給近在之人的簡短書信，所以想此時土木殿應在鎌倉。〈請參考興風談所山上弘道之『日蓮遺文解題集成』〉

［寫本］

『本満寺録外』初出。

 

土 木 殿 御 消 息            文永六年六月七日    四八歲

          （富木殿御消息）

                             

大師講（為報天台大師之恩而行的講會）之事，今月是輪到明性房，但本月他剛好不方便，稱餘人中若有適任者，希能由其接辦。貴殿如何，望蒙回覆。又貴殿若亦不方便，當再問他人。恐恐謹言。

 

六月七日                                日  蓮 花押

 

土木殿

 

 

 

 

 

 

土 木 殿 御 消 息                                                 一

 

土 木 殿 御 消 息                                                 二 

 

 

1269.9.28 御衣並單衣御書

 

［要旨］

本信是對土木殿供養衣布及單衣之事之回信。

開頭示鮮白比丘尼因過去世以衣供養佛之功德，穿著衣服出生，後出家為尼故，就成了法衣，最後於法華經之會座授記別為「一切眾生喜見如來」。然後述云，今所供養的衣布及單衣雖一，然奉上於『法華經』，而『法華経』之文字乃勝過三十二相八十種好之仏之真仏，而法華經之文字六萬九千三百八十四字，一字一佛故，所以成為供養六萬九千三百八十四之真佛也，這樣示其功德之甚大也。

最後在文末述云，此布縫製成法衣，再穿於單衣上，而讀誦法華經，則日蓮雖無戒（末法為無戒之時代）之比丘，然就宛如毒蛇之吐【寶】珠，伊蘭之長出栴檀一樣。

［年系］

文永六年九月二十八日。

真蹟末尾有「九月二十八日」之日期。『高祖遺文錄』、『定本』、『新定』年系為建治元年。『對照錄』為文永七年，「或謂文永六年」。

文中無特定年系之記述，但花押為「バン」字型，且空點非「カギ手」是短棒狀，所以想推定為『對照錄』之「或謂文永六年」說之文永六年九月二十八日。〈請參考興風談所山上弘道之『日蓮遺文解題集成』〉

［對告］

土木常忍。

真蹟本信末尾無收件人姓名，但收錄於『日常目錄』，當是寫給土木殿之書信。〈請參考興風談所山上弘道之『日蓮遺文解題集成』〉

［真蹟］

真蹟四紙完，千葉縣中山法華經寺藏。

［寫本］

『御書続集』初出。

 

御衣並單衣御書          文永六年九月二八日    四八歲

                                           

御衣（法衣）之布及御單衣敬領了。昔云鮮白比丘尼之人【因過去世供養佛衣服之功德】，穿著衣服出生。隨著成長，此衣也漸漸變大，後出家為尼故，就成了法衣。最後於法華經之座而授記別，一切眾生喜見如來是也。又說（弘通）法華經之人，必着「柔和忍辱衣（說於法華經法師品，喻具備「充滿慈悲之柔和之心和忍耐一切困難之強盛之心」此兩面之衣）」之衣。

草木之種子雖只一粒，但若植之而生長的話，則可成為（產出）很多的種子。龍能使小水形成多雨（大雨），人能使小火徐徐地變成大火。如同此等之例，所供養的法衣之布及單衣雖一，然若供養法華經，則法華經之文字六萬九千三百八十四字，一字一佛故，所以成為供養六萬九千三百八十四之佛也。此等之佛乃以再生敗種（令二乘腐敗的佛種再生而授予成佛之保証）為心符（心腑），以顯本遠壽（顯「本之遠壽［釋尊五百塵點劫之昔成道之長遠之佛壽］」）為其命，以常住佛性（本有常住之佛性）為咽喉，以一乘妙行（法華經之修行）為眼目之佛也。就如止觀弘決所說的「應化非真佛」，與三十二相、八十種好之【應現之】佛相較，法華經之文字【之佛】才是真

御衣並單衣御書                                                        一

 

御衣並單衣御書                                                        二

佛也。於佛在世，信佛之人猶有不成佛之人，然而於佛滅後，信法華經之人「無一不成佛（方便品之文）」，此乃如來之金言也。此布縫製成法衣，再穿於單衣上，而讀誦法華經，則日蓮雖無戒（末法為無戒之時代）之比丘，然法華經乃【佛】正直之金言故，如毒蛇之吐【寶】珠，伊蘭之長出栴檀，供養之貴殿成佛之事無疑也。恐恐謹言。

 

九月二十八日                             日  蓮 花押

 

御回信

 

 

 

1269.9.28 法衣書

 

［要旨］

對對告者送來御衣布及單衣布之回信。述云，施食及衣於人者得眾多之果報，相反的，慳貪者受相應之報應，並引鮮白比丘尼之故事，說云今以衣供養法華經之行者，其功德甚大也，女人成佛無疑矣，這樣贊賞其信心。

又本書末尾雖欠日期、署名花押、收件人姓名，但因與前篇「1269.9.28 御衣並單衣御書」乃一対之書信，日期已寫在前篇裏，所以在本書就省略了。〈請參考興風談所山上弘道之『日蓮遺文解題集成』〉

［年系］

文永六年九月二十八日。

本書與前篇「1269.9.28 御衣並單衣御書」推測為同日書信。〈請參考興風談所山上弘道之『日蓮遺文解題集成』〉

［對告］

土木殿之母尼或妻。

真跡本信末尾見不到收件人姓名。但本書為『日常目錄』所收錄，且文中有「女人之成佛當依於法華經歟」，告訴供養法華経之行者的對告者，信法華經之女人決不會有不成佛之事。所以想應是寫給土木殿之母尼或妻。

［真蹟］

真蹟四紙，千葉縣中山法華經寺藏，但欠日期、署名花押、收件人姓名。

［寫本］

『御書続集』初出。

 

法 衣 書                     文永六年九月二十八日    四八歲

                                          

御衣布並單衣布，感謝地拜領了。

抑，食繼命，衣隱身。【因此】施食於有情者招長壽之報，而奪人食者浮短命之報。又不施衣於人者世世所生得裸形之報。六道中人道以下皆形裸來出生，而天則隨身衣（著衣來出生）也。其中鹿等不僅是無衣來出生，【且因前世】盜人之衣故，【今世又】身之皮為人所剝而得到償盜衣之報。人中亦有鮮白比丘尼出生時，被衣（穿著衣服）而生矣。佛法中裸形而行法之道無也。故釋尊得【養母】摩訶大母比丘尼（摩訶波闍波提比丘尼）之衣而成正覺，而許諸比丘著用三衣。有云，鈍根之比丘若不完備衣食，則不能証阿羅漢果。

特別於法華經【法師品】可見到以云「柔和忍辱衣」之衣為衣之意思，知此事正是修行之根本也。又同法師品云「【佛】以衣覆法華經之行者」，此誠佛懇切之義也。日蓮，無戒之比丘、邪見者也。故天憎此而成衣食欠乏之身。然而口誦法華經，時時向人說此法華經。就譬如大蛇之含珠，自伊蘭生栴檀一樣。今捨伊蘭而奉上栴檀，隱蛇形而授上寶珠也。

法 衣 書                                                         一

 

法 衣 書                                                         二

天台大師【法華文句】云「他經但【授】記男不【授】記女」。非法華經則女人成佛不被許歟。【法華經勸持品所】云具足千萬光相如來者，摩訶大比丘尼（摩訶波闍波提比丘尼）之事也。以此等來推量，女人之成佛當依於法華經歟。【法華經方便品之】「要當說真實」乃教主釋尊之金言也，【見寶塔品之】「皆是真實」乃多寶佛之証明也，【如來神力品之】「舌相至梵天」乃諸佛之誓狀也。日月會落於地乎，須彌山會崩乎，大海之潮會不增減乎，大地會翻覆乎【就像此等決不會發生一樣，信法華經之女人決不會有不成佛之事】。此御衣之功德有說於法華經中，但請以心思惟之，言難盡述。

 

 

 

1269.11.28 法華捨身念願抄 ( 金吾殿御返事 )

 

［要旨］

本信記述著此時期之模樣：1.大師講已舉行三、四年，本年特別盛大，從正月一日開始奉讀摩訶止觀第五；2.因蒙古使者之來朝，世間對宗祖及門下有了新的認識；3.勘文「立正安國論」中的之書信去年雖寄之於各方，然未有應允與否之回覆，今年十一月又重申於各方時，有了一點點的回覆。誠貴重之史料也。並示，他國侵逼難既已成為現實故，自界叛逆難亦當快到了，此全是因禪、念佛廣弘而輕蔑天台法華宗之故也，並吐露今既吐強言以上，流罪・死罪亦覺悟了之心情。

［書名］

北山本門寺藏『信傳本』有「法華捨身念願抄」。『信傳本』是謄寫自『日澄本』故，可以知道日澄筆寫時此名稱已存在。『本滿寺錄外』為「大師講事」，『境妙庵目錄』為「大師講抄」〈大田金吾殿御返事〉，『日諦目錄』為「與檀越某書」，『日明目錄』、『日騰目錄』為「與四條氏書」〈大師講書〉，『高祖遺文錄』為「報大田氏書」〈大師講書〉，『縮冊遺文』、『定本』、『新定』為「金吾殿御返事」。

如「對告」項所述，勘案本信之對告者有不確定性故，想提示可採用日澄命名的『法華捨身念願抄』。〈請參考興風談所山上弘道之『日蓮遺文解題集成』〉

［年系］

文永六年一一月二八日。

真蹟末尾欠，見不到年次之記載。『信傳本』本信末尾有「十一月二十八日」之日期。『境妙庵目錄』、『日諦目錄』、『日明目錄』『日騰目錄』、『新定』、『對照錄』年系為文永六年，『高祖遺文錄』、『縮冊遺文』、『定本』為文永七年。

若依『1276.2月頃 種種御振舞御書』，則記述有，文永五年閏正月，因蒙古使者之来朝，於同年十月向各方面呈上十一通之書状，然無任何之回覆；於本状亦有「此事去年雖申之於各方，然未有應允與否之回覆。今年十一月頃，又重申於各方時，有了一點點的回覆」。「去年」即文永五年，向方方申之，然未回覆故，「今年十一月」再度向方方來申之，所以本状之年系必然成為文永六年。〈請參考興風談所山上弘道之『日蓮遺文解題集成』〉

［對告］

土木常忍、大田乗明〈即大田金吾〉等歟。

於『信傳本』雖明記有原本『日澄本』之記述「含本信之十一通是日常所賜（土木常忍於宗祖滅後出家，自號常修院日常）也」，然並非全是寫給土木氏的。

就如本状大約半年前的「1269.5.9 問注得意抄」，信封上雖是寫著「土木入道殿」，但文末卻是致「三人御中」一樣，本抄雖只寫「御返事」，然亦有可能是致含「土木氏・大田氏」之複数收信人吧。〈請參考興風談所山上弘道之『日蓮遺文解題集成』〉

［真蹟］

真蹟四紙斷簡〈末尾一紙欠〉，千葉縣中山法華經寺藏。

［寫本］

「門下寫本」用靜岡縣北山本門寺藏「信傳寫本」。

本抄是信傳謄寫的『日澄本』〈不現存〉十一通內之一通。日澄是書寫自真蹟故，所以「信傳寫本」是第二轉本，於本寫本末尾記有日澄本之後記「以上十一通者因幡國（位於今鳥取縣的東部）富城庄之本主日常所賜也」。而『信傳本』是此十一通合綴之冊子本。今依合綴之順序示其書名如下：

「1276.3.30 忘持經事」

「1279.10.1 富木入道殿御返事 ( 常忍抄 )〈稟權出界抄〉」

「1275. 聖人知三世事」

「1276.12.13 道場神守護事」

「1277.8.23 富木殿御書」

「1271.10.22 寺泊御書」

「1272.5.5 諸宗違目事 ( 真言諸宗違目 )」

「1278.2.28 始聞佛乘意」

「1280.5.26 諸經與法華經難易事」

「1269.11.28 法華捨身念願抄」

「1275.3.10 曾谷入道殿許御書」。

 

法華捨身念願抄          文永六年一一月二八日    四八歲

          （【大田】金吾殿御返事）

                             

從正月一日開始，奉讀【摩訶】止觀第五，祈請了「現世安穩 後生善處」。若方便的話，想請您送過來，雖前後有破損，但我這邊會修整之。需要多本之書，拜託了。

【供養】大師講（於天台大師之忌日十一月二十四日為了報恩所舉行的講會）之錢五連，敬領了。此大師講始於三、四年前，今年最為充實。

抑此【法華經之】法門之事，依勘文【立正安國論】之用否而決定其當弘歟、或不弘歟。此事去年雖申之於各方，然未有應允與否之回覆。今年十一月頃，又重申於各方時，有了一點點的回覆。或許世人之心已平靜下來而覺得日蓮所言亦有一理歟。又或許已見聞於北條時宗殿之耳目矣。正直地進奏如斯之僻事（日本國之上下萬民思宗祖所言為僻事）故，想流【罪】死【罪】二罪內一定也，但至今無何事者，實覺得不思議。總之，此非上下萬民認為的僻事，而是合乎至極之道理者乎，又當值自界叛逆難之經文乎（發生經文所說的自界叛逆難乎）。山門（叡山延曆寺）等亦聽說有超過以前百千萬億倍之動搖（動盪不安），此一定有何理由乎。震旦、高麗已成禪門、念佛【宗】，守護善神離去歟之間，服從於彼蒙古矣。我朝又此邪法廣弘，而輕蔑天

法華捨身念願抄                                                    一

 

法華捨身念願抄                                                    二

台法華宗故，【不僅】山門不得安穩，亦成師檀違叛之國故，十之八九將滅於蒙古歟。

【日蓮】既受【難得之】人身，又得免成邪師，【弘】法華經之故，而及於流罪矣。但今未被行以死罪者，誠非我之本意，【於是】努力【弘通法華經好】讓如此殊勝之事能夠出現，遂書強言（強力的言詞，概指陳於各方之十一通御書及相關之書狀）陳於各方也。年既近五十矣，餘命幾何。若乃徒捨【命】於曠野之身，何不以同樣之身拋給一乘法華，而追雪山童子、藥王菩薩之跡，如仙予、有得一樣留名於後代，能身讀法華、涅槃經是【日蓮之】所願也。南無妙法蓮華經。

 

十一月二十八日                           日  蓮 花押

 

御回信

 

 

 

1269.12.8 安國論奧書

 

［要旨］

真蹟一紙半完，中山法華經寺藏。現存之「立正安國論」為文永六年宗祖應矢木式部大夫胤家之請而親身書寫的真蹟，本書則為書畢後，為了証明「立正安國論」乃有徵之文而書寫的後記也。

述云，「立正安國論」乃見正嘉元年之大地震，而開始勘其由來，於文應元年勘畢，而撰寫呈上於最明寺入道殿之勘文也。然後示，其後歷經文永元年大明星之出現、文永五年蒙古之牒狀、今年文永六年更再傳來牒狀等之事，可知此「立正安國論」所記之事已一一成為現實矣，而力說此勘文決非戲言，乃是有『法華經』真文之佐證也。

再者，開頭之「文應元年〈太歲庚申〉勘寫之。自正嘉始之，於文應元年勘畢」者，是宗祖基於後記之意所加上的「立正安國論」執筆呈上之日期也，想並非後記之一部分。

又此時期，因蒙古使者之来朝，他国侵逼難之予言已現実化，因此宗祖以及門弟們都積極地書写『立正安国論』，此由「1269.5.26 安國論書寫事」、及同為真蹟的文永七年之光長寺本『立正安国論』可以得知。

今將光長寺本『立正安国論』之奥書列於下面，以供參考：

「見去正嘉元年太丁歳巳八月廿三日戍亥尅大地震始勘之。其後以文応元年太庚歳申七月十六日属于宿谷禅門奉上故最明寺入道殿。其後経九個年，文永五年太戊歳辰後正月，自西戎大蒙古国可襲此国之由牒状渡来我朝。自同年起東夷俘囚三個年之間連々不絶合戦。既海外二夷起之。此書宛如符契。諸人以驚耳目。以之案之禅宗与念仏宗等謗法之儀無疑者歟」。〈請參考興風談所山上弘道之『日蓮遺文解題集成』〉

［年系］

文永六年十二月八日。

真蹟末尾有「文永六年〈太歲己巳〉十二月八日寫之」。

［對告］

矢木式部大夫胤家（授与者）。

『日祐目錄』有「立正安國論一卷〈道正狀一紙〉」。道正狀者，應是「遠藤道正附屬狀」之事〈『千葉縣之歷史』史料篇‧中世二‧一一〇六頁〉。依該附屬狀，則文永六年宗祖親寫授與矢木式部大夫胤家之「立正安國論」，於弘安三年遠藤右衛門入道道正相承自胤家，更於嘉元四年〈公元一三〇六年〉正月十三日依中山法華經寺二世日高之懇請，道正又附屬於日高。

［真蹟］

真蹟一紙半完，千葉縣中山法華經寺藏。〈附於中山法華経寺蔵之『立正安国論』後面之後記〉

［寫本］

最古写本為『日朝本』。

 

安國論奧書（後記）      文永六年一二月八日    四八歲

 

文應元年〈太歲庚申〉勘【寫】之。自正嘉【元年〈公元一二五七年〉之大地震】【開】始【勘】之，於文應元年勘畢（相當於宗祖三十六歲到三十九歲之年代）。

昔見正嘉元年〈太歲丁巳〉八月二十三日戌亥之刻之大地震而勘【寫】之。其後以（付上）文應元年〈太歲庚申〉七月十六日，經宿谷禪門奉於故最明寺入道殿。其後文永元年〈太歲甲子，公元一二六四年〉七月五日大明星（大彗星）【出現】之時，彌彌知此災（大地震）之根源。而自文應元年〈太歲庚申〉至於文永五年〈太歲戊辰〉後正月（閏正月）十八日，經過了九個年，自西方大蒙古國傳來了將襲我朝之由（旨）之牒狀。又同六年重傳來牒狀。此既合於勘文矣。【故】準之思之，未來當亦然歟。此書（此立正安國論），有徵（靈驗）之文也。是全非日蓮之力，法華經之真文所致之感應歟。

 

文永六年〈太歲己巳〉十二月八日寫之（指「立正安國論」）

 

安 國 論 奧 書                                                    一

 

安 國 論 奧 書                                                    二