1269.頃 爾前得道有無御書

 

［解題］

本書開頭有「爾前當分、跨節之兩得道有無之事」，為論「爾前得道之有無」之書也。首先述云，關於此義乃天台大師始立，自是以來，到傳教大師始覺之而粗弘通之，今日蓮有宿習而粗覺知之，此外之道俗高慢無智而不習之。接著為了讓餘宗餘家之學者明確地知道此義，首先以給定之形式從五時八教來示爾前經經得道之情形，然後述說淨土宗、華嚴宗、真言宗、法相宗、三論宗之主張，最後簡潔地結論云「爾前之經經無一分之得道也」。與文永十年之「1273.頃 二乘作佛事」大致同意思也。

［年系］

『境妙庵目錄』為康元元年，『日諦目錄』、『定本』、『新定』為正元元年，『日明目錄』、『縮冊遺文』為文永十一年。

文中有破折諸宗，但並未如文永十年之「1273. 八宗違目抄」一樣，破折其本尊，故可視為是諸宗破折之初期階段，作為文永六年頃應是妥當也。

［對告］

不明。『日明目錄』作為「給南部氏」，但根據不明也。

［寫本］

山梨縣身延文庫藏日朝寫本。

 

爾前得道有無御書            文永六年頃    四八歲  

                                           

爾前當分、跨節之兩得道有無之事（「法華經以前之諸經所說之得道，是一往當分之得道呢，還是再往跨節之得道呢」之事）。佛滅後，月氏一千年之間，【關於爾前經所說之得道有當分之得益與跨節之得益之區別之事，月氏之】論師存於心而不弘之。【之後】佛法渡漢土五百餘年，二百六十餘之譯者人師無此義。【直到】陳隋之初，天台智者大師一人始立此義。日本國則自欽明【天皇】至於桓武【天皇】二百餘年，又不知此義，【到】傳教大師始覺之而粗弘通之。【然而】其後至於今四百餘年，漸漸失習【致】當世無人知之。縱稍知之，也是如夢如囈語（夢語）。今日蓮有宿習而粗覺知之。【但】此國道俗之習，高慢無智，又蔑如（輕蔑）日蓮而不習之。而國主如狂【重用邪宗】，萬民驕矜【不信正法】，【故】終沈苦海歟，【然】諸人未知之。餘宗餘家之學者【若欲】習此義時，【請】先令其粗知於爾前經經【所說之得道中】有當分和跨節之得道之事，復返破彼義，而建立之（爾前諸經無得道之義）也。

所謂天台宗之意，立四教而攝盡一代【聖教】。四教者，藏、通、別、圓是也。藏【教】有三，所謂阿含藏（阿含經之藏教）、方等藏、涅槃藏也。盡（總括）為一

爾前得道有無御書                                                   一

 

爾前得道有無御書                                                   二

藏，稱三藏教。通【教亦】有三，所謂方等通（方等經之通教）、般若通、涅槃通也，束為一通【教】。別【教】有四，所謂華嚴別（華嚴經之別教）、方等別、般若別、涅槃別，束為一別也。圓【教】有五，所謂華嚴圓（華嚴經之圓教）、方等圓、般若圓、法華圓、涅槃圓，束為一圓也，以上。以一代攝盡四教，一句一字不殘【留】。

此四教中，三藏【教】為小乘教也。【於此教之聲聞】立七賢七聖【之位】，七賢為未斷見思【之煩惱】之位也，雖如此，但入【第六之】忍位【及第七之】世第一位則住不退之位，而永不還四惡趣（地獄、餓鬼、畜生、修羅），生生世世往生人天終入七聖【之位】。七聖者，已斷見思【惑】之位也。所謂【止觀弘決】「破見惑故，離四惡趣；破思惑故，【出】離三界之生【死】」是也。緣覺亦如此。菩薩亦斷見思【惑】而成佛。【以上為藏教之】當分之得道（於一定之範圍內得悟之事）是也。通教者，大乘之初門也。有十地。「乾慧地」與「性地」二地為賢【人之】位而未斷見思也，【故】如三藏之七賢。自第三地至第十地有八地，而聲聞自三地至七地斷見思畢，緣覺留（至）第八地斷盡見思【惑】，菩薩至第九地、第十地斷盡見思【惑】，而成通教之佛，是又當分之得道也。別教者立五十二位。所謂十信、十住，十行、十回向、十地、等覺、妙覺也。十信【為】伏見思【惑之位】，如藏【教】之七賢【位】及通【教】之初地、二地【之位】。十住，於初住（發心住）斷見【惑】，自二住至七住斷盡思惑，如藏【教】之七聖及通【教】第三地以下之八地。十住之下三住（第八至第十住）斷上品之塵沙【惑】，【於】十行（斷中品之塵沙）及十回向（斷下品之塵沙）【之二十位斷】盡中下品之塵沙【惑】。十回向之後於心伏無明【惑】，至【十地之】初地斷一品之無明，【後每一地斷一品之無明】乃至等覺、妙覺斷十二品【之無明惑而成佛】。此佛超過二種之生死（肉身與智慧之生死）【此，別教當分之成佛也】。圓教又同樣立五十二位，其名如別教，其義則水火之異也。第一之初信斷見惑。自第二信至第七信斷思惑，如藏【教】之七聖、通【教】之下八地（第三地以下之八地）及別【教】十住中之初住至七住。八九十之後三信依次斷上中下三品之塵沙。第十信之後，於心伏無明，如別【教】十回向之後心。【而於接下來之】十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺【之四十二位，每一位斷一品之無明惑而】四十二品之無明斷盡之畢。此即爾前三圓（華嚴、方等、般若中之圓教）跨節之得道也。

【然而淨土宗主張】「今淨土三部經，依天台之意者，則前四味之中之方等部也，具說【藏通別圓】四教。【因此三部經之】觀經（觀無量壽經）中以藏攝盡阿含、方等、般若、涅槃【中】之三藏教，以通而方等、般若、涅槃【中】之通【教】攝盡之，

爾前得道有無御書                                                   三

 

爾前得道有無御書                                                   四

以別而華嚴、方等、般若、涅槃【中】之別【教】攝盡之，以圓而華嚴、方等、般若、法華、涅槃【中】之圓【教】攝盡之。【如此】一代聖教攝盡於觀經，八萬法藏收藏於阿彌陀之三字。【故】末代凡夫唱南無阿彌陀佛，豈非大善根乎。而且觀無量壽經之心乃以末代惡世為面，【故】未斷惑凡夫唱六字名號，乘他力本願（依阿彌陀佛之願力）往生同居淨土（凡夫和聖者同居之西方淨土）。此正是天台大師之本意、龍樹菩薩之所欲也，為三國一同之正義也。但【法華經所說之】二乘作佛與久遠實成【之法門】觀經確實無之，然末代凡夫非二乘作佛（末代凡夫非二乘故，不必要二乘作佛），又久遠實成之教主釋尊之事無關我等末代凡夫之往生」。

此外，華嚴宗、三論宗、法相宗、真言宗、禪宗、淨土宗等，天台之教相（天台宗之五時八教之教相判釋）一分都不用之。各各崇重自宗之元祖，重自宗之依經，【就】宛如天台【宗】之信仰法華經【一樣】。所謂，華嚴宗以法華經為華嚴經之方便，【並云連】方便之法華經尚有得道，【何況】真實之華嚴經何無成佛乎。真言宗【將一代聖教】分成顯密二道，【而云】法華經為顯教是【應身之】釋尊所說，如民之萬言，如舉空拳而誑小兒【之方便教】也；【真言】密教則為大日如來所說，如天子之一言也，猶如撥雲霧而見滿月；空拳方便之法華尚當分之得道有之，【則】最上秘密真言教豈跨節之成佛無之乎；秘密【教】，三國（月氏、漢土、日本）大同（一同）之治國之法，諸宗一歸之密宗也。法相宗云「法華一乘乃方便教，深密五意（解深密經之五性各別之法門）是真實教」。三論宗云「般若經，三世諸佛之智母（智慧之母）、一切眾生之慈父【也】。後生【之救濟】且置之，以今生【之現証】案之，【則】帝釋、龍王戰修羅之時用何經，仁王經是也。普明【王】得脫死難，豈非佛力乎。以現推當（以如斯之現証來推測後世），【則般若經】第一之秘法也。月氏、漢土、日本雖異，【然三論宗】三國一同最初之本宗也。何以邪義【而言三論宗】當分跨節之得道為無之乎」。

而且見聞法華、涅槃二經，則許爾前得益之事多之。【例如法華經】序分所列之二界八番（欲界與色界之欲界天、色界天、龍王、緊那羅、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、人王民眾）之眾，皆爾前得道之人人也。【於法華經之譬喻品】舍利弗舉方等之時云「我昔從佛聞如是法，見諸菩薩授記作佛」。【同】譬喻品云「羊車、鹿車、牛車（舉羊車、鹿車、牛車來說示法華以前之聲聞、緣覺、菩薩之當分之得益）」。化城喻品云「【以方便力 於險道中】過三百由旬【化作一城 告眾人言 汝等勿怖 莫得退還 今此大城 可於中止 隨意所作 若入是城 快得安穩 若能前至寶所 亦可得去】」。於涌

爾前得道有無御書                                                   五

 

爾前得道有無御書                                                   六

出品【指著前於華嚴會座之菩薩們】云「【此諸眾生】始見我身 聞我所說 即皆信受 入如來慧」。涅槃經云「我初成道」。【又】天台【大師玄義二】云「此妙彼妙（法華經之妙也好爾前經之妙也好），妙義無殊」；或云（玄義十云）「初後佛慧（始之華嚴經之悟之智慧與後之法華經之悟之智慧），圓頓義齊（無差別）」，又云「他經但記菩薩不記二乘」。又妙樂【大師釋籤一】云「菩薩【於爾前經】處處得入【悟之境地】」。爾前得道許之之文釋以如此（如上）。

然而【關於此，】一大事之大難【問】有之。【即】法華以前四十餘年之間，得道【成佛】之人人【為誰呢】，如何。如此重重之大難【問】有之。若此等諸難【問】一一取條舉之【來責諸宗之義的話】，則當如投乾草於大火、入小火於大海【一樣】，將【一時】打滅諸宗重重之不審矣。【為這樣之情形故，因此】答云「爾前之經經無一分之得道也」。雖如此，然當身易事（我身容易理解之事），國土【之諸宗】不知之歟。諸人【仍】殘【留】疑問歟。【若能】捨我慢而學之，則何【愁】不悟之乎。

 

                                       日  蓮 花押