1265.頃 藥王品得意抄

 

［要旨］

本書如題名所示，首先明示『藥王品』在『法華經』中之位置，即本品作為「法華經一經及本門」之流通分，是在說示於「迹門正宗分之方便品等八品」和「本門正宗分之壽量品」，末代凡夫應如何來修行之品。

次就『藥王品』之十喻，邊解說前四譬：第一大海之譬〈水喻〉、第二山喻、第三月喻〈眾星喻〉、第四日光喻，邊依同品「後五百歲中 廣宣流布」等之文，示『法華經』為諸經中最勝，特別是本門壽量品乃救末代眾生之光明也。

再者，文中「法華經之光（利益），相較於在世正像，於今末法時代其光是更勝也」之記述是通於後來之「1273.4.25 觀心本尊抄」、「1274.11月初旬(11日以前) 法華取要抄」的，故本書可云是此說之嚆矢。

又文中可見到「至本門壽量品必可離生死」之本門思想，和文応元年之「1260.5.28 唱法華題目抄」共通，此乃迹門同於爾前経上之本門思想，與後來之「1272.2 開目抄」等約於一念三千之「本門思想」者不同。

其次，「女人往生成佛之文段」主要在示，為外典、爾前經所嫌而不許成佛之女人，依本品而許其往生成佛。既依據說女人往生之『藥王品』以上，肯定「女人往生思想」可以說就是此時期之特徵，故亦可見於次篇「1265.頃 女人往生抄」及次次篇「1266.1.6 法華經題目抄」。

再者，本抄終於「無量義經之文云，四十餘年•••」，覺得有些唐突，認為或許有後欠的可能性。

［書名］

依宗祖自筆之內題。又於『御書鈔』卷三十二，有「勝劣派」稱本抄為「三光鈔」之記述。

［年系］

文永二年頃。

『境妙庵目錄』年系為「弘安三年十二月日」，『日諦目錄』為弘安三年，『日明目錄』、『高祖遺文錄』、『縮冊遺文』、『定本』、『新定』、『對照錄』為文永二年。

文中「女人往生成佛之文段」與文永二年頃之「1265.頃 女人往生抄」、文永三年之「1266.1.6 法華經題目抄」大致同意，更以『對照錄』之文字鑑定為文永二年，故作為「文永二年頃」妥當也。

［對告］

門下（著述）。

『境妙庵目錄』有「給上野時光女房」，又『高祖遺文錄解題』則記為「給大學三郎殿內室」，然而文中見不到示對告者之記載。就「女人往生成佛之文段」是在記述女人成佛之事而言，雖不違是寫給女性信徒，但本抄有最初之「藥王品得意抄」之宗祖自筆之內題，所以並非書信。

［真蹟］

真蹟九紙斷簡，四個所分藏。

［寫本］

「門下寫本」用靜岡縣大石寺十四世日主所持本。〈請參考興風談所山上弘道之『日蓮遺文解題集成』〉

 

藥 王 品 得 意 抄           文永二年    四四歲

                                           

此藥王品之大意者：

此藥王品收錄於法華經第七卷，是二十八品中第二十三之品也。此經第一卷有序品、方便品等二品。序品是二十八品之序也。自方便品至人記品八品，正（主要）是明二乘作佛，傍（次要）是明菩薩、凡夫之作佛。法師、寶塔、提婆、勸持、安樂之五品，在說上之八品，末代之凡夫應如何修行之事也。又涌出品為壽量品之序也。自分別功德品以降之十二品，正是在說末代之凡夫應如何行壽量品之事，傍是在說應如何修行方便品等八品之事也。所以此藥王品是在說方便品等八品並壽量品應如何修行之品也。

此【藥王】品有十喻。第一、大海之譬，先約略述說第一之譬：

【以須彌山為中心之大陸】此【位於南方之】南閻浮提有二千五百之河，【西方之】西俱耶尼有五千之河，總此四天下【之東南西北之大地】有二萬五千九百之河。有【種種之河長】或四十里，乃至，百里、一里、一町、一尋等也。然此諸河全都不及大海之深。【此就如同】法華以前之華嚴經、阿含經、方等經、般若經、深密經、

藥 王 品 得 意 抄                                                  一

 

藥 王 品 得 意 抄                                                  二

阿彌陀經、涅槃經、大日經、金剛頂經、蘇悉地經、密嚴經等釋迦如來所說之一切經，大日如來所說之一切經，阿彌陀如來所說之一切經，藥師如來所說之一切經，過去、現在、未來三世諸佛所說之一切經之中，法華經第一（最深）也一樣。譬說諸經如大河、中河、小河等，而法華經如大海也。勝河之大海有十德。一、大海漸次深，河不爾。二、大海不留死屍，河不爾。三、【注入】大海【之水皆】失【河】本【來之】名字，河不爾。四、大海【同】一【鹹】味也，河不爾。五、大海有寶等，河不爾。六、大海極深，河不爾。七、大海廣大無量也，河不爾。八、大海有大身眾生等，河不爾。九、大海有潮之增減，河不爾。十、大海受大雨、大河無盈溢（氾濫），河不爾。【同樣的】此法華經有十德，而諸經【卻】有十失。此經（法華經）漸次深多【至】五十展轉也，諸經猶無一，況二三四乃至五十展轉乎。河雖深然不及大海之淺。諸經以一字、一句、十念等雖攝十惡、五逆等惡機【而言皆可得救】，然尚不及【法華經】一字一句之隨喜五十展轉【之功德】也。此經之大海不留死屍者，背法華經之謗法者雖為極善之人，然猶捨之（法華經）故，何況惡人之上，又為謗法者乎；設雖謗諸經然不背法華經的話，必成佛道，設雖信一切經然背法華經的話，必墮阿鼻大城。乃至，第八云大海有大身眾生者，大海有摩竭大魚等大身眾生也。云無間地獄者，縱廣八萬由旬也；五逆者墮無間地獄，一人【之身体】必充滿【於無間地獄】；【故】此地獄之眾生，五逆者之大身眾生也。諸經之小河大河中無摩竭大魚，然而法華經之大海有之，【即】五逆者【依法華經而】成佛道也。是（五逆者成佛道）實諸經無之，諸經雖云有之，然實未顯真實也。故諳一代聖教之天台智者大師釋云「他經但記菩薩不記二乘。乃至，但記善不記惡。今經皆記」。【其】餘【諸德】且略之。

第二譬山。十寶山等山中，須彌山第一也。十寶山者，一雪山、二香山、三軻梨羅山、四仙聖山、五由乾陀山、六馬耳山、七尼民陀羅山、八斫伽羅山、九宿惠山、十須彌山也。前之九山者，如諸經之諸山也，但【諸山】一一有財。須彌山則具眾財（諸山之財）並【有】勝其財（諸山之財）【之至寶】。就例如世間之金不及閻浮檀金一樣。【與此相同的】比起華嚴經之法界唯心、般若之十八空、大日經之五相成身、觀經之往生，法華經之即身成佛勝也。須彌山是金色也，一切牛馬、人天、眾鳥等若依（靠近）此山，則必失本色而成金色也。餘山不爾。【同樣的】一切諸經若依（來到）法華經，則失本色。就例如黑色之物值日月之光而失色一樣。諸經之往生成佛等之色若值法華經，則必無（失）其義。

第三譬月。眾星之光或不超過半里、或一里、或八里、或十六里，但月之光則【及

藥 王 品 得 意 抄                                                  三

 

藥 王 品 得 意 抄                                                  四

於】八百餘里也。眾星雖有光然不及月。設縱令集百千萬億乃至一四天下之三千大千十方世界之眾星，也不及一月之光，何況一星可及月之光乎。【同樣的】縱使集華嚴經、阿含經、方等、般若、涅槃經、大日經、觀經等一切經，也不及法華經之一字。【又】一切眾生心中之見思、塵沙、無明之三惑並十惡、五逆等之業如暗夜，華嚴經等一切經如闇夜之星，而法華經如闇夜之月也。雖信法華經然不深信者，如半月之照闇夜，深信者如滿月之照闇夜。無月但只有星之夜，雖說有強力者、盜人等在行走，然老骨者及女人則不適合行走。但滿月之時，雖是女人、老骨然或為了宴會、或為了和人見面，皆可行走自在也。【同樣的】於諸經，菩薩、大根性之凡夫設縱使得道，但二乘、凡夫、惡人、女人乃至末代老骨之懈怠、無戒之人人，則往生成佛不定也。法華經不爾，二乘、惡人、女人等猶成佛，何況菩薩、大根性之凡夫耶。又月，比之夜晚時刻，破曉時刻之光較勝也，又比起春夏，秋冬時期之光更亮也。【同樣的】法華經，較之正像二千年，末法【時代】殊可有利生也。問云，証文如何。答云，道理顯然也；又【若要示証文的話，則法華經藥王品】次下之文云「我滅度後 後五百歲中 廣宣流布 於閻浮提 無令斷絕」。此經文，「二千年後，廣宣流布於南閻浮提」這樣說者，第三之「月之譬」之意也。根本傳教大師釋此意云「正像稍過已 末法太有近 法華一乘機 今正是其時」。正法千年、像法千年，法華經之利益當勝諸經，雖如此，然就像月光一樣，較之春夏之正像二千年，至末法之秋冬，其光（利益）是更勝也。

第四譬，日之譬。月出於星光之夜空，雖月光勝於星光，但尚未消星之光。然而於日中，非只星之光消失，又奪月之光而失月光。爾前【經】如星，法華經之迹門如月，【本門之】壽量品如日。壽量品之時，迹門之月尚不及【壽量品之日】，何況爾前之星耶。夜間即使星出也好月出也好亦不能作眾務，必等黎明【日昇】才能作眾務。【如夜之】爾前、迹門猶難離生死，【但】至【日昇之】本門壽量品必可離生死。

餘之六譬略之。此外此品又有多譬。其中，【有】「如渡得船」【之譬】。此譬之意，於生死之大海，爾前經就像筏或小船，雖可從生死之此岸到生死之彼岸，但要渡生死之大海而到達極樂之彼岸則難也。例如世間之小船等，雖可從筑紫至坂東，從鎌倉到夷島，但不能至唐土。然若是唐船則必可從日本國至震旦國而無障也。又【有】云「如貧得寶」【之譬】。【其意】爾前【經】之國，貧國也；爾前【經】之人，餓鬼也。【相對的】法華經，寶山也；【信法華經之】人，富人也。問云，爾前云貧國之証文如何。答云，授記品云「如從飢國來 忽值（遇）大王膳」。

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【又】女人往生成佛之【文】段。經文云「若如來滅後 後五百歲中 若有女人 聞是經典 如說修行 於此命終 即往安樂世界 阿彌陀佛 大菩薩眾 圍繞住處 生蓮華中 寶座之上」。問曰，此經此品殊（特別）說女人之往生，有何故乎。答曰，佛意難測，此義難決歟。但稍加思量，則女人乃眾罪之根本、破國之源也。故內外典多禁之。其中，以外典論之的話，【女人】有三從。三從者，云三個隨從之事也，一幼從父母、二嫁從夫、三老從子。有此三障故，【女人】於世間不能自在。【又】若以內典論之，則有五障。五障者，一、六道輪回之間，不能如男子一樣作大梵天王；二、不能作帝釋；三、不能作魔王；四、不能作轉輪聖王；五、常留六道，不能出三界而成佛〈超日明三昧經之文也〉。【又】銀色女經云「【縱使】三世諸佛，眼墮落於大地，法界諸女人亦永無成佛期」。但連凡夫之賢王、聖人都不妄語；【漢土】云樊於期者與頸於荊軻，云季札之人懸劍於徐君之塚，此乃不違約束、無妄語故也；何況聲聞、菩薩、佛耶。佛昔為凡夫時，習小乘經時，始受五戒；且固持五戒中第四之不妄語戒，【即使】財被奪，命被亡時亦不破此戒。習大乘時，又持十重禁戒，持十重禁戒中第四之不妄語戒，堅持此戒而無量劫不破之。終依此戒之力而成佛身，得三十二相中之廣長舌相。此舌又薄、又廣、又長，或覆面、或及髮際、或至梵天。【又】舌上有五畫，如印文，其舌之色如赤銅，舌下有二珠，涌出甘露。此乃不妄語戒之德之所至也。佛以此舌「縱使三世諸佛之御眼墮於大地，法界之女人也不能成佛」這樣說故，一切之女人可說何世也無法成佛。

這樣的情況中，受得女人之御身，設即使就后（皇后）、三后（太皇太后、皇太后、皇后）之位也不能得到什麼；可以說縱使積善根、行佛事，但什麼也得不到。而於此法華經藥王品，許女人往生之事，可說又不思議也。彼經（爾前經）妄語歟，【還是】此經（法華經）之妄語，無論如何當有一方妄語歟。又若一方妄語的話，則一佛有二言，難信之事也。但若思無量義經「四十餘年 未顯真實」之文、涅槃經「如來雖無 虛妄之言 若知眾生 因虛妄說【得法利者 隨宜方便 則為說之】」之文，則佛說「女人不能往生成佛」者，可聞之為妄語也。妙法華經【方便品】之文「世尊法久後 要當說真實」，寶塔品之文「妙法華經 乃至 皆是真實」，若以此等之文思之的話，則說女人往生成佛決定之法華經之文，正是可見到【佛之】實語、不妄語戒也。即使是世間之賢人，於獨子不思議（做了奇怪荒謬之事）時，或有【過】失時，永不認其為子，縱書起請【文】，或立誓言，然最後臨命終之時，當一切皆許之。雖是如此，然不云其非賢人，又不云是妄語者。佛亦復如是。爾前四十餘年之間，雖像是許菩薩

藥 王 品 得 意 抄                                                  七

 

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之得道、凡夫之得道、善人男子等之得道，然卻不許二乘、惡人、女人等之得道，或又似有被許之事，猶所難定，而佛之說教既過四十二年矣，御年七十二於摩竭提國王舍城云耆舍崛山（靈鷲山）之山，要說給法華經之時，先說給云無量義經之經，無量義經之文【宣】云「四十餘年【未顯真實】」。

 

 

 

1265.頃 女人往生抄

 

［要旨］

本抄之內容主要在示，釋尊一代五十年之說教中，於未顯真實之爾前經不許女人，尤其是滅後末法之三毒強盛之女人之往生成佛，直到法華經之『藥王品』始許之。此與依『藥王品』來說示後五百歲之女人之往生之「1265. 藥王品得意抄」類似。又年系為文永三年之「1266.1.6 法華經題目抄」亦有同樣之說述。於此時期〈文永二~三年〉積極地說示關於女人之往生成佛者，對告不一定要是女人，想應是帶有某種意圖而密集地加以說示的。又往生比成佛易行，故所謂如『藥王品』所說的「【若如來滅後 後五百歲中 若有女人 聞是經典 如說修行 於此命終】即往安樂世界」，然後於其處成佛者，應是要舉此時期之女人往生成佛之特徵。

再者，本抄在終說『薬王品』之十喩後，有一問答段，認為回答的部分似乎半途而癈，想或許有後欠的可能性吧。

［年系］

文永二年頃。

『日明目錄』、『高祖遺文錄』、『縮冊遺文』年系為建長五年，『定本』、『新定』為文永二年。

本抄與文永二年之「1265.頃 藥王品得意抄」、文永三年之「1266.1.6 法華經題目抄」內容大致相同，故年系作為文永二年頃應是妥當也。

［對告］                                                    

門下。

［真蹟］

身延曾存御書。

［寫本］

山梨県大野本遠寺之「大野本」。

 

女 人 往 生 抄             文永二年頃    四四歲

                                            

於【法華經】第七卷【之藥王品】明「後五百歲」【之滅後】二千餘年【之末法時代】之女人之往生，此事若言其大意則，釋迦如來十九出淨飯王宮，三十之御年成佛，八十御入滅。若數三十和八十中間則年數五十年也，其間說一切經。每部經皆是為了眾生得度之無虛妄之說，一字一點都不可疏忽。又以【我我之】凡夫身對此不應有疑。但自佛說事起，而新出來云小乘、大乘、權大乘、實大乘、顯教、密教之名目。一切眾生皆備可成佛之種，雖如此然小乘經不顯說此義。因此雖是佛自己所說之經，然諸大乘經多嫌小乘經【為不成佛之教】。又諸大乘經中，法華以前四十餘年【所說】之諸大乘經，雖對一切眾生大多許佛性之義，然又對一類之眾生說無佛性之義。一切眾生大多有佛性之義雖巧，然一類無佛性之義拙故，大多有佛性之巧言又成拙言矣。因此涅槃經云「雖信眾生是佛性有，【然】不必一切皆悉有之，是故名為信不具足」。此文之心，雖說一切眾生大多有佛性，然若說一類無，則餘經所化之眾生將成為【不信之】闡提之人，這樣云之文也；又四十餘年之眾生，三乘也好五乘也好俱闡提之人（不成佛之人），這樣云之文也。因此佛於無量義經總結【法華以前】四十餘年之諸

女 人 往 生 抄                                                    一

 

女 人 往 生 抄                                                    二

經云「四十餘年 未顯真實」。因此智者且置之，於愚者雖暫且可仰四十餘年之御經而置信，但法華經才是【釋尊】正直捨方便但說無上道【之教】，「妙法華經皆是真實」釋迦、多寶二佛這樣定給上，諸佛又列座而出舌【証明】矣，【所以】即使是一字一文一句一偈，都要堅固發信心，不可懷疑。又，若疑的話，則涌出品云「生疑不信者 即當墮惡道」，譬喻品云「若人不信 乃至 其人命終 墮阿鼻獄」，這樣以無虛妄之御舌定給故，所以若疑而墮惡道的話，則人生有何價值呢。

因此法華經二十八品皆是真實無疑之教，而其中藥王品之「【若如來滅後】後五百歲【中 若有女人 聞是經典 如說修行 乃至 生蓮華中 寶座之上】」之文和勸發品之「【佛告普賢菩薩 若善男子善女人 成就四法 於如來滅後 當得是法華經 乃至 爾時菩賢菩薩 白佛言 世尊 於】後五百歲【乃至 我當守護 除其衰患 令得安穩】」之文【有說「女人往生」】者正是殊為珍貴也。於勸發品，「後五百歲」之文有三處，三處俱亘後五百歲二千餘年以後之男女等【言其依法華經皆可成佛】。又藥王品，「後五百歲」之文有二處；一處在說，於後五百歲法華經應流布於南閻浮提之事；一處在說，後五百歲之女人持法華經，可往生大通智勝佛之第九王子阿彌陀如來之淨土，即【是可往生】久遠實成之釋迦如來之分身之阿彌陀之本門同居之淨土（法華經本門所說之凡夫和聖人同居之極樂世界）之事。抑，佛無偏頗，故若為後五百歲之男女的話，則男女當共得救，所以於餘處（提婆品等），後五百歲之男女持法華經可往生成佛之事，亦有詳細說之，而於藥王品重說給後五百歲之女人之往生，此就女人而言聽起來雖是珍貴，然就男子之往生則尚覺有疑歟，故亦有認為佛有偏頗歟而不信賴者。有種種懷疑之事也，雖如此然【對此等疑問】力不及。於藥王品明示後五百歲二千餘年以後之女人行法華經，可往生阿彌陀佛之國。

佛誕生為悉達太子，十九御出家也。三十之御年成佛故，雖有迦葉等大德、通力之人人千餘人跟隨，然猶遭五天竺之外道怨嫉，淨飯大王雖想讓位悉達太子並欲仰為轉輪聖王，然其無價值而出家成佛矣。今【釋尊】又成為人天一切眾生之師，故非我一人之財，【而是】一切眾生之眼目也。而【釋尊】如果被懷有不當怨嫉之外道所害的話，則【那時】即使後悔也沒有用。因此「有自信之一門（釋迦一族）之人人，請出家跟隨佛吧」這樣吩咐故，於是千人之釋子出家跟隨佛。千人之釋子一一拜辭淨飯王宮而出御門（王宮之門），九百九十八人無事故地（平安地）經過御門之橋，但提婆達多和瞿伽利卻在橋上馬倒冠落，相人（占相之人）見之相云「此二人於佛之聖教中無法有利益，還因【反】佛教而造重罪，並會墮阿鼻地獄」。又震旦國周第十三代平王之

女 人 往 生 抄                                                    三

 

女 人 往 生 抄                                                    四

朝代，出現了披髮、身赤裸者，相人相云「不及百年世將滅亡」。【結果】此等之先相分寸不違。瞿伽利遂與提婆俱現身墮於阿鼻地獄，周世亦百年之內亡矣。此等【相人】皆無一人是得佛教之智慧之人，但為云二天、三仙、六師之外典者，或為三皇、五帝等之儒家們也。三惑一分亦未斷，五眼之四眼既欠，但計肉眼【之凡夫】也，是見不到一紙之外，要推量一法亦難者也。雖如此然此等【占人相】之事一分也不違。而佛晴五重煩惱之雲，五眼之眼無曇，三千大千世界、無量世界、過去未來現在悉照知照見於掌中；此佛知見後五百歲南閻浮提之一切女人，若法華經一字一點信行，則可往生本時同居之安樂世界（法華經本門所說之凡夫和聖人同居之極樂世界），此事之珍貴可賴誠不能言盡也。

所以作為女人之御身，比起生作漢土之李夫人、楊貴妃、王昭君，或日本之小野小町、和泉式部，生作當世之女人是更為高興之事也。彼等受寵愛之時雖感到非常幸福，然一生如夢。今時彼等當在何惡道歟。彼等出生之時為上代，或佛法傳來以前之女人，或佛法雖傳來然為後五百歲以前之正像時代也，非佛指給之時故，是否能往生尚覺不安。但當世一切之女人正生於佛所記置之「後五百歲二千餘年（末法時代）」，而此乃實之「女人往生」之時也。此就例如冬不乏冰，春花不奇，夏草多，秋菓多，時節如此也。當世之女人往生亦如此，不嫌貪多、瞋多、愚多、慢多、嫉多【依法華經皆可往生】，何況此等無過之女人耶。

問云，拜見內外典之法，則不逾道理。因此天台釋云「明者貴其理，暗者守其文」。釋之心，明者貴道理，暗者守文而不貴理，這樣之意也。正因為如此，所以此「【若如來滅後】後五百歲中 若有女人【聞是經典 如說修行 乃至 生蓮華中 寶座之上】」之文，雖是佛說然心未顯也。其故，正法千年四眾俱持戒也。故女人持五戒，比丘尼持五百戒，破戒無戒之女人就如同市中之虎【不可得一樣】。到了像法一千年，破戒之女人、比丘尼是多，持戒之女人是稀也。再進入末法，則無戒之女人是多。因此末法之女人縱云如何之賢，也不可能超過正法、像法之女人。又減劫故，日日貪、瞋、痴增長也。以貪、瞋、痴強盛之女人作為法華經之機的話，則當取末法萬年等之女人。若取貪、瞋、痴微薄之女人的話，則當取正像之女人。今於藥王品佛特別記給「後五百歲二千餘年」之女人【之往生】，此事第一之不審也。

答云，此事第一之不審也，雖如此然試顯一義，夫云佛者，具大丈夫之相名佛也。相對的，女人無大丈夫之相。因此諸小乘經一向不許女人成佛，說女人變生為男子後方可成佛。諸大乘經大多不許女人成佛，少分雖許成佛往生，但又有名無實也。然其

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女 人 往 生 抄                                                    六

中法華經，九界一切眾生，善惡、賢愚、有心無心、有性無性、男子女人，一人無漏地皆許其成佛往生。雖如此然經文存略故，只細說二乘作佛、女人惡人之成佛、久遠實成等，而對男子、善人、菩薩等之成佛沒有委細說，所以人疑此歟。然而於【佛】在世，佛之威德故，成佛容易。但於佛滅後，【無佛威德故】成佛難，而往生易也。雖如此然滅後，二乘少善人亦少，只有惡人多。又較之惡人，女人要離生死之事難。雖如此然正法一千年之女人比起像法、末法之女人，機根較勝，罪業亦沒那麼深故，即使有此許之怠惰，但當尚堪為諸經之機【根】。然而像法之末、末法之始之女人殊非法器（能夠接受佛法而修行之人）。所以諸經之力不能及，但計法華經可給救助。故藥王品於次上之文舉十喻，述說川流江河中大海第一、一切山中須彌山第一、一切星中月天子第一、眾星和月中日輪第一等，舉千萬億之「已今當」諸經譬為江河、諸山、眾星，法華經譬為大海、須彌、日月等，如此讚已，特別授此經給後五百歲之女人，入五濁惡世過正像二千年之末法之始之女人，殊為諂曲故，諸經之力不可及，諸佛之力亦不可及，但只法華經之力可及故，為「後五百歲之女人」說也。因此當世之女人離法華經則不能協往生也。

問云，於雙觀經法藏比丘四十八願之第三十五云「設我得佛 十方無量 不可思議 諸佛世界 其有女人 聞我名字 歡喜信樂 發菩提心 厭惡女身 壽終之後 復為女像（女身）者 【則我】不取正覺」。善導和尚之觀念法門釋此云「乃由彌陀本願力故 女人稱佛名號 正命終時 即轉女身 得成男子。彌陀接手 菩薩扶身 坐寶華上 隨佛往生 入佛大會 証悟無生（無生滅變化之真理）」，又云「一切女人若不因彌陀名願力者 千劫萬劫恒河沙等劫 終不可轉得（轉）女身」。於此經文可以見到，依彌陀之本願，女身可成為男子而往生。又於善導和尚之「不因彌陀名願力者」等之釋可以見到，不依彌陀之本願則女人不能有往生，如何。答云，雙觀經雖有「女人往生」之文，然乃法華經【藥王品】所說【十喻】之川河江流之內、或眾星之光也。末代後五百歲之女人依彌陀之願力要往生之事，就如同令小船載大石、讓弱兵著大胄一樣。

 

 

 

 

 

 

女 人 往 生 抄                                                    七

 

女 人 往 生 抄                                                    八

 

 

 

1266.1.6 法華經題目抄

 

［要旨］

本書內容可大略分為前後二段，前段在明題目之功德，後段則在述關於「女人往生」之事。在前段先示「信心口唱」之功德，並明示即使不解，然「信受唱題」的話，則必能脫惡道。次示『法華經』「廣、略、要」中以「要」為本之事，此可連接到後來之「1274.11月初旬(11日以前) 法華取要抄」。然後示，於此要法「妙法蓮華經」納爾前及法華經本迹之一切功德。

後段〈「提婆達多乃斛飯王第一之太子」以降〉首先示於爾前經難成佛往生之提婆等謗法一闡提之惡人依「妙」之一字而成道。次示女人成道，關於女人成道，述云末代之女人即身成佛難故，所以應依「妙」之一字往生極樂，然後於其處成佛。在本抄之後段展開此時期約於『藥王品』之女人往生成佛之思想。

又於後段雖可見到容許彌陀稱名之文句，但想應是為了誘引對告者歟。

再者，關於「女人成佛」一事，宗祖從初期文献宝治年間頃『1247~1249.頃 戒体即身成仏義』之「竜女的即身成仏乃不改畜生蛇道之身而三十二相之即身成仏也」，經『1256~1257.8月以前 一代聖教大意』『1270. 善無畏抄』『1272.2 開目抄』至『1278.7.28 千日尼御前御返事』之「謂龍女之小蛇現身成為佛。此時，一切之男子對成佛之事無懷疑者矣。所以此經說女人成佛並將其作為榜樣而示一切眾生之成佛」，幾乎是從初期到晩年，通於一代將竜女之即身成仏作為模範的。在這之中，於文永三年之本抄及文永二年之『1265.頃 女人往生抄』『1265.頃 薬王品得意抄』所見到的根拠『薬王品』之往生極楽思想來奨励女人之往生之事，也許可以說是此時期特異之傾向吧。

又日目所持本之内題之下有「根本大師門人 日蓮 撰」，與「天台沙門」共為當時宗祖之自稱，顯示其時宗祖是立於叡山天台宗之僧之自覚。

又本書依日目所持本，年系確定，成為當時之思想、筆跡之基準之御書。

［書名］

日目所持本之外題為「法華題目抄」，內題則為「法華經題目抄」。『平賀本目錄』、『新定』為「法華經題目抄」，『刊本錄內』、『境妙庵目錄』、『日諦目錄』、『日明目錄』、『高祖遺文錄』、『縮冊遺文』、『定本』為「法華題目抄」。

［年系］

日目所持本有「文永三年丙寅正月六日」。『日朝本』等古來概依之。

［對告］

門下（著述）。

日目所持本，本書末尾無收件人姓名之記載。『境妙庵目錄』有「給御母並光日尼」，其他『錄內啟蒙』等亦有諸說，但都根據不明。文中亦無特定對告之記述。

［真蹟］

真蹟斷簡，十九個所分藏。

［寫本］

         「門下寫本」用宮城縣柳目妙教寺藏日目所持本。

 

法 華 經 題 目 抄       文永三年一月六日    四五歲

                            根本大師門人 日  蓮 撰

                            註：根本大師者日本天台宗之開祖傳教大師也

 

南無妙法蓮華經

問云，不知法華經之意，亦不理解其義理，只南無妙法蓮華經五字七字一日一遍，又一個月乃至一年十年一生之間只唱一遍，則不引輕重之惡業，且不但是不墮地獄、餓鬼、畜生、修羅之四惡趣，最終尚可至於不退轉之成佛之位乎。答云，可然也。問云，即使再怎麼說火、火，也只是言辭，若不實際拿於手上試試看，則不能燒物；又即使再怎麼叫水、水，若不實際用口喝試試看，則不能解喉之渴。相同的，只以南無妙法蓮華經為題目，即使再怎麼唱，若不開悟其義趣，則還是不能免於墮惡趣之事吧。答云，以師子之筋為絃之琴若彈過一次，則用其他之物所作之絃悉斷；又若只要聽到喜好梅子之聲音，則口中就積出唾液來。世間之不思議如是，況法華經之不思議乎。只是光叫小乘之苦、集、滅、道之四諦之名之鸚鵡猶可生於天；又只是歸依佛、法、僧三寶之人，於海上可免大魚之難。何況法華經之題目，八萬聖教之肝心，一切諸佛智慧之眼目也；汝等唱此題目，而疑不能離四惡趣乎。

法 華 經 題 目 抄                                                  一

 

法 華 經 題 目 抄                                                  二

正直捨方便之法華經云「以信得入」，雙林最後之涅槃經「是菩提因雖復無量，若說信心則已攝盡」。夫入佛道之根本，以信為本（信心也）。菩薩之修行位階之十信、十住、十行、十廻向、十地、等覺、妙覺之五十二位之中以十信為根本，十信之中信心乃最初之位也。即使素質及能力劣而沒有悟之智慧，但有信心者雖鈍根然是正見者也。即使有悟之智慧但無信心者，乃誹謗正法而斷了成佛之可能性之闡提者也。善星比丘持二百五十戒而得能離欲界而生色界之四禪定，諳（暗記）十二部經者也。提婆達多雖覺六萬八萬之寶藏，能現十八種神通變化，然此等二人有解無信者也；聽說今在阿鼻大城。又鈍根第一之須梨槃特既無智慧也無悟，只一念之信而成普明如來。又迦葉、舍利弗等對法華經無解有信者也，蒙佛授記而謂光明如來、華光如來。佛於法華經涌出品說云「生疑不信者 即當墮惡道」，此等乃在說有解無信者皆當墮惡道也。

而今代世間之學者云「只光是信心而無解心，光是唱南無妙法蓮華經，為什麼能夠免於墮惡道呢」。此之人人若如經文的話，則難免於阿鼻大城。因此即使並無理解力，也從信之心唱南無妙法蓮華經的話，則可免於惡道。譬如蓮之花雖沒有心，卻能隨日而回（應太陽之位置而改變花之方向）；又芭蕉雖無耳，卻能依雷而增長（反應雷鳴而增長）。未持智慧之我等如蓮華和芭蕉，法華經之題目如日輪和雷，依此題目之力用能夠得到利益。犀之生角（從活犀牛取下來的角）帶於身邊而入水，則五尺之內水不近身；栴檀之一葉開的話，蔓延廣達四十由旬之伊蘭之惡臭變為香氣。我等之惡業如伊蘭和水，法華經之題目如犀之生角和栴檀之一葉。依此題目能滅盡一切惡業。金剛（金剛石）非常堅固，雖不被一切（任何）物所破，卻破於羊之角和龜之甲。又謂尼俱類樹之大樹，無論如何大之鳥停留其上枝都不會折斷，但為「築巢於蚊子之睫毛的小鷦鷯鳥」所停時則會折斷。我等之惡業如金剛如尼俱類樹，唯有「如羊角如鷦鷯鳥」之法華經之題目能破折之。琥珀能除取塵，磁石能吸取鐵。我等之惡業如塵和鐵，法華經之題目則如同琥珀和磁石。一定要這樣思而常唱南無妙法蓮華經才是。

法華經第一卷之方便品云「無量無數劫 聞是法亦難」，第五卷之安樂行品云「是法華經於無量國中 乃至名字不可得聞」。聞法華經之御名之事，連模糊地聽到也是難得之事也。因此須仙多佛、多寶佛雖特地出世，然連法華經之御名都沒有說出。釋迦如來雖為了法華經而出世，然四十二年之間秘其名而沒談出，直到御年七十二之時始唱出妙法蓮華經。可是也僅止於印度之內，摩訶尸那（漢土）、日本等之邊國者則未聞御名。其後經過了一千一十餘年，而來到一千三百五十餘年因羅什三藏之翻譯，漢土才漸漸聽聞御名。所以值此經之事，譬如見到三千年才開一次花之優曇華，又譬如

法 華 經 題 目 抄                                                  三

 

法 華 經 題 目 抄                                                  四

一眼之龜直到無量無邊劫「才一度值遇有合於自己之穴之浮木而能曬乾甲殼」之事一樣。又，於大地上立一根針，然後從遙遠的天上之大梵天王宮投下一粒小小的芥子，而芥子能夠扎入針的尖端，即使是這樣，值法華經之題目之事比這還難。或是，於此須彌山立一根針，而從遙遠的彼方之須彌山於大風強吹之日拋一根線，而能穿過立於此須彌山之針之孔，即使是這樣，值奉法華經之題目之事比這還難。因此應思量唱此經之題目。又唱此經之題目時，應比生盲者變成眼明而第一次看到父母時還覺得高興，又應比被強敵所捕之人被赦放而無事回家再度見到妻子時還覺得美妙。

問云，只唱法華經之題目即有功德之証文有乎。答云，妙法華經第八卷之陀羅尼品云「受持法華名者福（福德）不可量」；正法華經總持品云「若聞此經宣持名號德（所得功德）不可量」；添品法華經陀羅尼品云「受持法華名者福不可量」。此等之文可見到：光唱題目之人其福不可計。受持讀誦法華經一部八卷二十八品，隨喜護持等，乃廣之修行也。受持方便品、壽量品等乃至護持，略之修行也。但（只）一四句偈（一句一偈）乃至只唱題目，又護持（保護支持）唱言（提倡）之行者，要之修行也。廣、略、要之中，題目要之內也。

問云，妙法蓮華經之五字大体上納有何等之功德呢。答云，大海納眾流，大地持有情非情，如意寶珠雨萬寶，梵王領有欲界、色界、無色界之三界。妙法蓮華經之五字亦復如是，納一切九界之眾生及佛界，十界之正報既納故，則亦收十界之依報之國土。首先若述妙法蓮華經之五字納一切法之事，則經之一字諸經之中之王也，納一切之群經。佛出世五十餘年之間說八萬聖教；佛，人壽百歲之時，壬申之歲二月十五日之夜半御入滅。其後從四月八日至七月十五日之一夏九旬之間，一千人之阿羅漢集於結集堂，書佛說過的一切經。其後正法一千年之間，一切經雖廣流布於五天竺，然未渡震旦國。正法一千年過去，入像法第十五年，後漢之孝明皇帝永平十年丁卯之歲佛經始渡，至唐之玄宗皇帝開元十八年庚午之歲，渡來之經典之譯者一百七十六人，持來之經律論一千七十六部、五千四十八卷、四百八十帙；是皆法華經之經之一字之眷屬之修多羅（經之意）也。

首先，妙法蓮華經以前四十餘年間之經之中，最初所說者乃申「大方廣佛華嚴經」之經也。此經有上、中、下三本，秘藏於龍宮城。上本有十個三千大千世界微塵數之品數，中本有四十九萬八千八百偈一千二百品，下本有十萬偈四十八品。但是實際傳到震旦、日本者非此三本，而是僅八十卷或六十卷、四十卷等之華嚴經。次說阿含部之小乘經、方等般若之諸大乘經等。其內大日經之梵本僅用「阿縛囉訶佉」之五字真

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言而結三千五百之偈文；況餘之諸尊所說之悟之種子、尊形、又關於三摩耶（表誓願所持之物）而說之事物不知其數。然而實際傳漢土而譯出之大日經但才六卷之本經合供養法之一卷而有七卷也。又涅槃經，沙羅雙林（雙樹）下快入滅前最後之說也，於漢土但四十卷也，然是（指上之涅槃經）亦梵本多之（篇幅很多）。此等之諸經皆釋迦如來所說之法華經之眷屬之修多羅（經典）也。此外（又釋尊之外）過去之七佛千佛、遠遠劫之諸佛之所說，現在十方之諸佛之諸經亦皆法華經之經之一字之眷屬也。因此，於法華經藥王菩薩本事品，佛對宿王華菩薩云「譬如一切川流江河諸水之中海為第一，眾山之中須彌山為第一，眾星之中月天子最為第一，此法華經亦復如是，一切經中最為第一」。妙樂大師釋云「佛，法華經以前說的諸經，今說的無量義經，今後將要說的涅槃經之『已今當』三說中此法華經最為第一」。此法華經之經之一字中納十方法界之一切經；譬如如意寶珠之納一切財，虛空之含萬象。像這樣法華經之經之一字勝一代之諸經，故餘之妙法蓮華之四字又超過八萬法藏也。

首先，關於妙者（妙之一字），法華經法師品云「開方便門示真實相（開爾前經之方便之門，示法華經之真實之相）」。章安大師於法華玄義之序釋云「發秘密之奧藏（開佛那麼久以來秘密之內証之奧藏故）稱之為妙」。妙樂大師受此文於玄義釋籤云「發者開也」。申妙之事，云開之事也。即使於世間積財寶之藏，然無鑰的話，則開門之事也難。不能開的話，則不能見藏之內之財。佛於最初雖說給華嚴經，然開彼經之寶藏之鑰，佛並未於彼華嚴經說給。佛雖亦說給其後之阿含、方等、般若、觀經等四十餘年之經經，然彼之經經之本意並未開給。結果門就這樣閉置故，悟得彼經經之本意者無一人。即使有認為得到之人，其所得到的也只不過是僻見（錯誤的見解）。而佛於其後之八個年說給法華經，而開給諸經之藏。此時，四十餘年之九界之眾生始見諸經之藏之內之財也。譬如大地之上雖有人畜草木等，然無日月之光，則有眼之人亦不知人畜草木之色形；日月出時始知此人畜草木之色形。爾前之諸經如長夜之闇，法華經之本迹二門如日月。諸菩薩之二目（具自行化他之兩目之諸菩薩），二乘之眇目（只自行而欠化他之一眼之二乘），凡夫之盲目（愚痴故未持自行化他之兩目之凡夫），闡提之生盲（不信故同樣不持兩目之一闡提），共於爾前之經經不辨事物之色、形；然法華經之時，迹門之月輪始出時，菩薩之兩眼先悟，接着二乘之眇目悟，凡夫之盲目開，生盲之一闡提結「於未來眼可以開」之緣，是完全是妙之一字之德（功德）也。

迹門十四品之一妙，本門十四品之一妙，合計二妙；又迹門之十妙，本門之十妙，

法 華 經 題 目 抄                                                  七

 

法 華 經 題 目 抄                                                  八

合計二十妙；又迹門之三十妙，本門之三十妙，合計六十妙；又迹門之四十妙，本門之四十妙，觀心之四十妙，合計百二十重之妙也。法華經六萬九千三百八十四字，一一之字之下各有一妙，總計有六萬九千三百八十四妙。妙者天竺云薩，漢土云（譯為）妙。妙者具之義也，具者圓滿（具一切無欠減）之義也。故法華經之一一之文字，一字一字納餘之六萬九千三百八十四字。此就譬如大海之一渧之水納一切之河之水，一個小如芥子的如意寶珠可雨一切如意寶珠之財一樣。譬如秋冬枯萎之草木，值春夏之日輪而生出枝葉花菓一樣；爾前（法華經以前）如秋冬之草木之九界之眾生，逢法華經之妙之一字之春夏之日輪而菩提心之華開，成佛之果成。龍樹菩薩之大論云「譬如大藥師能以毒為藥」；此文，大論釋法華經之妙之德之文也。妙樂大師釋云「難治能治所以稱妙」。總之不能成佛往生者有四人。第一決定性之二乘（成了二乘就決定了其不能成佛），第二一闡提人（因不信而斷了可成佛之種子之一闡提人），第三空心者（執着於空理而看不見因果之道理之空心者），第四謗法（誹謗正法）者也。此等皆永不成佛之難治者，然於法華經使成佛故，法華經云妙也。

提婆達多乃斛飯王第一之太子，釋尊之父淨飯王之姪子，阿難尊者之兄，和教主釋尊是堂兄弟，於南閻浮提是有身分之人。以須陀比丘為師出家，從阿難尊者習十八變化之神通，外道之六萬藏、佛之八萬藏浮於胸，又行五法（五種之修行），從外表看起來殆比佛還尊也。嫉妒釋尊之威望，為了分裂佛教之教團，於伽耶城附近之象頭山築授受戒律之戒壇，來招取佛（釋尊）弟子。又接近頻婆娑羅王之子阿闍世太子，云「我殺佛當可成新佛，太子殺父王當可成新王」這樣來唆使。阿闍世太子很快地就殺了父王而即王位故，提婆達多又（亦）伺佛之不備，從埋伏之山上投下大石，令佛之御身流血；又殺死得阿羅漢果之華色比丘尼故，具作了五逆之內的三逆（分裂僧團之破和合僧、出佛身血、殺阿羅漢）。又以（邀）佛弟子之瞿伽利尊者為弟子，依仗著阿闍世王是檀那，而於五天竺十六之大國、五百之中國等之中作一逆二逆三逆等之人，皆提婆之一類也。其景況就譬如大海之集諸河，大山之集草木一樣。智慧之人集於舍利弗之下，神通之人跟隨目連，惡人則誓約於提婆（成提婆之同類）也。因此，厚十六萬八千由旬，其下有金剛般堅硬之風輪等之大地一時裂開，提婆就這樣生身墮於無間大城矣。第一之弟子瞿伽梨又同樣生身入於地獄，偽裝懷了佛之子的旃遮婆羅門女亦墮矣，殺害釋迦族五百人之波瑠璃王亦墮矣，誹謗佛教之善星比丘亦墮於地獄矣。此等之人人之生身墮於地獄之事，五天竺十六之大國為首，五百之中國、十千之小國之人人皆看到也。六欲、四禪、色界、無色界之天眾為首，梵王、帝釋及第六天

法 華 經 題 目 抄                                                  九

 

法 華 經 題 目 抄                                                  一○

之魔王、閻魔法王等皆御覽也。三千大千世界及十方法界之眾生亦皆聞也。因此即使經過大地微塵劫，彼等亦不能出無間大城，又即使經過「方四十里之劫石用天女之羽衣來撫摩直到變薄為止」所須之歲月，彼等阿鼻大城之苦亦不能盡，將這些連起來思考，則於法華經之提婆品佛說「提婆乃教主釋尊昔日之師匠，記給未來成為天王如來」之事，實在覺得不思議。說提婆墮地獄之爾前之經經是真實的話，則法華經成大妄語之經；又說提婆成佛之法華經是真實的話，則爾前之諸經大虛誑罪也。提婆具犯三逆罪，此外又作無量之重罪，然於法華經言成天王如來。況只二逆一逆等之諸惡人之得道乃無疑之事也；譬如大地若翻過來，則其上之草木亦一起翻過來一樣；又譬如能切堅石者，則很簡單就能夠切柔軟之草一樣。故此法華經云妙也。

女人，內外典皆非難，漢土古代之三皇五帝之三墳五典中定為諂曲（諂媚而心曲）者也。夏之桀、殷之紂、周之幽之三王因耽迷於女色而亡國損身，所以云災起三女。亡國之人，其損源，以女人為本。內典之中，佛初成道時所說之大法「華嚴經」中有「女人地獄使，能斷佛種子，外面似菩薩，內心如夜叉」之文；雙林最後之大涅槃經中有「一切江河必有回曲，一切女人必有諂曲」之文，又云「所有三千界之男子之諸煩惱合集為一個女人之業障」。大華嚴經之文所說之「能斷佛種子」者，女人焦（用火傷之意）可成佛之種子之意也。譬如大旱魃之時，虛空中起大雲，大雨下於大地，此時如枯槁之無量無邊之草木又蘇生過來而花開菓成。雖然如此，可是一旦成了焦種，則無論如何也長不出芽來，結果大雨反而腐朽了此焦種。佛如大雲，說教如大雨，如枯槁之草木譬一切眾生；潤於佛教之雨得五戒、十善、禪定等之功德，如花開菓成。可是即使再怎麼降雨，焦了的種子也發不出芽來，反而腐朽了，譬喻女人即使遇佛教，也不能離生死，反而失佛法而墮惡道；是申「能斷佛種子」也。涅槃經之文所說「如一切江河之回曲，女人之心有諂曲」者，水柔軟之物故，會被石及山之堅物所打斷，水之趨勢跟著消失，遂行彼方曲此方了。女人亦如是，女人之心譬於水，其心軟弱而如水也；譬如女人即使自己認為是道理，但遇到男人強硬的心，被其打斷就往惡方去了；又無論怎麼試著描繪水，但似乎一時都不能止息，女人之心亦如是，馬上就變化了。女人以不信為体（守信義之事淺薄）故，即使今見到當有之事（當有守信義之姿），然不久就又變成沒有了。申佛者以正直為本，故心彎曲之女人不能成佛。申五障三從者，女人有不能成梵王、帝釋、魔王、轉輪聖王、佛之五障，及幼時從親、嫁後從夫、老來從子之三從之事。

因此，銀色女經說「即使三世諸佛之眼落於大地，女人也不能成佛」，而龍樹菩

法 華 經 題 目 抄                                                  一一

 

法 華 經 題 目 抄                                                  一二

薩之大智度論云「即使云能取清風（清爽之風），女人之心也難取」。如此之諸經所嫌惡之女人，因文殊師利菩薩說妙之一字，八歲之龍女忽地成佛（代表一切女人之成佛）。太疑惑故，寶淨世界之多寶佛之第一之弟子智積菩薩、釋迦如來之御弟子中智慧第一之舍利弗尊者，雖以四十餘年之大小乘經之意來詰難「龍女不是不能成佛嗎」？然不理睬此詰難，龍女還是成佛了。其結果，初成道之華嚴經之「能斷佛種子」，雙林最後之涅槃經之「一切江河必有回曲」之文破矣。銀色女經及大論之女人不能成佛之龜鏡亦成空矣。又智積、舍利弗舌卷口閉，而人天大會歡喜之餘合掌禮拜。是完全是因為妙之一字之德也。此南閻浮提之內有二千五百之河，一一皆曲；就如同南閻浮提之女人之心曲一樣。但有申娑婆耶之河，此河有如將繩拉直一樣直入西海。信法華經之女人亦復如是，可直入西方淨土；是，妙之一字之德也。

妙者蘇生之義也；蘇生者甦醒之義也。譬如黃鵠（鶴）之子死去時，母鶴若泣鳴「子安」，則死去之子還活；鴆鳥入水則魚蚌悉死（因鴆鳥有毒），但若用犀之角碰一下，則死去者皆甦醒過來一樣；又如同於爾前之經經被責難佛種焦死之二乘、闡提、女人等，若持法華經之妙之一字，則焦（死去）之佛種亦還生一樣。天台云「闡提有心猶可作佛 二乘滅智心不可生 法華能治復稱為妙」。妙樂承此云「諸經但名大不名妙者，第一個原因是有心易治無心難治，難治能治所以稱妙」。此等之釋文之心：大方廣佛華嚴經、大集經、大般若經、大涅槃經等，其題目只有大字而無妙字；此等諸經但治生者而不治死去者；唯法華經連死去者都治，故釋云妙。因此諸經，可成佛者不成佛；法華經，難成佛者猶尚成佛矣；「何況易成佛者之成佛自不待言」之道理成立故，所以法華經說了以後，赴諸經者無有一人（誰都不用諸經是當然也）。

而正像二千年過去，入末法，當世（今世）眾生之成佛、往生之難遂，百千萬億倍於在世（指佛在世之時）遭嫌惡之二乘、闡提等，而這樣的眾生認為值觀經等四十餘年之經經就可離生死者，是怎麼回事呢，虛幻虛幻。總一切諸佛之一切經之中，無論於在世也好於正像末也好，如離開法華經女人不能成佛之事，作為釋尊靈山說法之聽眾本地藥王之垂迹之道場開悟之天台智者大師定云「他經但記男（說男人之成佛）不記女（不許女人之成佛），今經皆記（男女共許成佛）」。印度摩竭提國王舍城之東北，申「鷲之山」之所，於釋迦如來、多寶佛、十方諸佛之御前，八年之間直接聽聞說給之法華經之天台智者大師，相當於佛滅後一千五百餘年，鷲之山東北相隔十萬八千里之山海有申摩訶尸那之國，震旦國（即漢土）是也，於此國作為佛之御使出世，自稱天台智者大師，就佛所說之「我一代五十年之說教，皆為利益眾生也。但其中四

法 華 經 題 目 抄                                                  一三

 

法 華 經 題 目 抄                                                  一四

十二年之經經說女人不能成佛，今法華經許女人之成佛」之本意，而定「女人離開法華經不能成佛」矣。此尸那國東方相隔三千里有國，名日本國。漢土之天台大師御入滅二百餘年之後，又於此日本國再出世自稱傳教大師，於所造之申法華秀句之書中，就龍女之成佛，「能化（能說法教化之龍女）所化（聞其法而受教化之眾生）俱無歷劫（皆不需經歷長時間之修行），妙法經力（只需依法華經之經力就可以）即身成佛」這樣定置給龍女之成佛。

而當世之女人，末法之眾生故，雖即身成佛或許困難吧，但往生極樂若憑法華經則無疑也。這就譬如像江河之水要流入大海不難，比雨之從空中落下還要早實現流入大海。而日本國之一切女人不唱南無妙法蓮華經，而依不能遂女人之往生成佛之雙觀、觀經等，一日彌陀之名號六萬返（遍）乃至十萬返這樣再三地唱，佛之名號故，雖一見似乎適合修行的樣子，然依女人不成佛、不往生之經故，乃徒然數他人之財寶之女人也。此全然是被惡知識（惡友及惡師）所騙之結果也。因此日本國之一切女人之御敵，比起虎狼，比起山賊海賊，比起父母之敵，不教導法華經而勸念佛等之人，才是一切之女人一定要恐之第一之御敵也。

作為女人之御身，南無妙法蓮華經一日六萬十萬千萬遍唱，又於後若有暇，則時時誦唱彌陀等諸佛之名號，這才是信法華經之女人之姿，但當世之女人一生之間只頻繁地唱彌陀之名號，只營念佛之佛事，法華經一點都不唱，也不供養。或即使有修行法華經之人讓其稍微讀誦法華經，然對念佛者重思如父母兄弟，而對持經（修行法華經）者比所從眷屬（家臣及隨從）還輕待。這種樣子卻都無所謂，還自己吹噓信仰法華經。抑淨德婦人許淨藏、淨眼兩太子之出家而令弘法華經，又八歲之龍女「我闡法華經之大乘教 度脫苦眾生」這樣宣誓者，全非宣誓只行他經而不行此法華經。然而今之女人卻專行他經，而不知行法華經之價值。應立刻速改轉心，改轉心，信仰法華經。南無妙法蓮華經、南無妙法蓮華經。

 

                                                                  日  蓮 花押

 

文永三年〈丙寅〉正月六日於清澄寺未時書畢

    

 

 

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