1270. 善無畏抄

 

［解題］

本書於前段介紹善無畏三藏之故事，並述說善無畏之臨死体驗，言其被帶到閻魔宮，後依『法華經』之題目才得以又回到世上，而所以受閻魔之責者，法華經誹謗之罪也，即彼於所著之『大日經義釋』說云『法華經』和『大日經』理同，但於「三密相應」之點上『大日經』勝，依此而受閻魔之責也。又云，善無畏等真言諸師及三論之吉藏恐法華經誹謗之罪而歸伏天台，但其末裔等不汲祖師之意而猶誹謗『法華經』，當自業自得果（自己造業自己承受其苦果報）也。又云，今世之淨土宗、禪宗，尚不及已為天台宗所破之真言宗、華嚴宗也。

後段則示女人成佛，述云有五障三從之女人從『法華經』之「龍女成佛」開始才許給成佛也，並說信『法華經』之女人，任何慳貪、嫉妬、瞋恚、十惡、五逆之罪都可以消滅。接著更督促為了罪障消滅，女人應努力供養『法華經』。

再者，關於女人成佛，相對於文永二、三年之諸御書皆依『藥王品』之「女人往生」，在本書則依『提婆品』之「龍女成佛」，此事值得注意。

［年系］

『刊本錄內』本信末尾無年次之記載。『境妙庵目錄』、『日明目錄』、『定本』年系為文永三年，『日諦目錄』、『高祖遺文錄』、『縮冊遺文』、『新定』為建治元年，『對照錄』為文永七年。

文中在「法華真言」之立場上破真言者，相當於文永七年之「1270. 法門應如何申說之事」故，又尊重『對照錄』之筆跡鑑定，作為文永七年可也。

［對告］

豆子尼御前。『刊本錄內』本信末尾有「豆司之尼」，『境妙庵目錄』有「給豆司尼御前」。

［真蹟］

真蹟斷簡，七個所分藏。

［寫本］

「門下寫本」用『日興寫本』，京都府本圀寺藏。

 

善 無 畏 抄                  文永七年    四九歲

                                           

善無畏三藏，月氏烏萇奈國佛種王之太子也。七歲即位，十三歲讓國於兄而出家遁世，修行於五天竺，極五乘之道，兼備【戒定慧】三學。後值遇云達磨掬多之聖人，而一時頓受真言之諸印契，且即日御灌頂而定給人天之師。又入雞足山為迦葉尊者剃髮；於王舍城祈雨時，觀音菩薩從日輪中出現，以水瓶注水；在北天竺金粟王所建之塔下祈請佛法時，文殊師利菩薩現大日經胎藏界之曼荼羅而授給之。其後於【唐玄宗】開元四年〈丙辰〉渡漢土，玄宗皇帝尊之如日月。又，有大旱魃，【玄宗】皇帝下勅宣【命善無畏祈雨】。【善無畏】三藏入水於一鉢，稍一加持，水中出現如指許之物，變化成龍，其色赤色也，白氣昇騰，從鉢龍出而昇虛空，忽地就降雨了。【善無畏】雖是如此巧妙之人，然【於某時】一時頓死。蘇生後【之善無畏對當時之事】語云「我死時，獄卒即來，繫上七條鐵繩，以鐵杖嚴厲地責朾，並被帶到閻魔宮。【已經諳記之】八萬聖教，一字一句都想不起來，唯法華經之題名未忘。想起題名時，鐵繩稍微鬆了一些。續氣高聲唱云『今此三界 皆是我有 其中眾生 悉是吾子 而今此處 諸多患難 唯我一人 能為救護』。【法華經之文這樣唱時】七條之鐵繩斷碎散於十方。於

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是閻魔傾冠下於南庭，言『今度命未盡』，遂讓我歸也」。

今日蓮不審云。善無畏三藏，先世有十善之戒力，並侍五百佛陀，【所以】今生【生作皇子，但】如棄唾一樣捨難捨之王位，幼少十三御出家，周遊月支國而極習諸宗，蒙天之感應，又化導之心深而渡震旦國，弘真言之大法。【彼真言宗】一印一真言結誦的話，則過去現在無量之罪當可滅矣。但【善無畏是】依何科而當蒙閻魔之責哉，誠是不審無極也。善無畏三藏以真言之力若不能脫閻魔之責，則天竺、震旦、日本等諸國之真言師如何可脫地獄之苦乎。若委細勘一下此事，則此三藏身無絲毫世間之輕罪，因為以諸宗並真言之力當已滅盡矣。【所以】此責無別故，法華經誹謗之罪也。見【善無畏之】大日經義釋，云「此經是法王（指大日如來）秘寶，不妄示卑賤之人。如釋迦出世四十餘年，因舍利弗慇懃三請，方為略說妙法蓮華義。今此【大日如來之】本地之身，又是妙法蓮華最深秘處。故壽量品云『常在靈鷲山 及餘諸住處 乃至 我淨土不毀 而眾見燒盡【憂怖諸苦惱 如是悉充滿】』，即此宗（真言宗）瑜伽（相應）之意耳。又因補處菩薩（彌勒菩薩）慇懃三請，方為說之」。此釋之心在書，大日經有本迹二門及開三顯一、開近顯遠之法門，如法華經之本迹二門；此法門雖同於法華經，然此大日經又印、真言相加而【成身、口、意】三密相應；【相對的】法華經但只有意密而欠身口二密故，法華經云略說，大日經可云是廣說也。

此法門（上述之法門）【乃大日經義釋】第一之誤，謗法之根本也。此文（義釋）有二誤。【第二之誤是】義釋又云「此經橫統一切佛教」。但大日經實乃當分隨他意（隨他意一往）之經也，卻誤認為是隨自意跨節（隨自意再往）之經。這樣思種種之誤為實義故，而蒙閻魔之責歟。【但善無畏】為智者故，悔此謗法而還翻【回】於法華經故，而被免此責歟。天台大師【於法華玄義】釋【此】云「法華總括眾經。乃至，輕慢不止，舌爛口中」。【又】妙樂大師【於玄義釋籤】云「『已今當』妙，於此固迷。舌爛不止猶為華報，謗法之罪苦流長劫」。天台妙樂之心在書，言「有勝法華經之經」之人，當墮無間地獄。而善無畏三藏書，法華經與大日經理雖同，然事【相】之印、真言，大日經勝。然而雖認為二方中必有一方當墮惡道，但天台之釋，經文分明也，而善無畏之釋，經文不見其証據。而且善無畏蒙閻魔王之責時，並未誦思為自身之內証之肝心的大日經等三部經之文，而是誦法華經之文，遂得免此責矣。此無疑地，一定是翻真言勝法華經之錯誤之思也。

加之，善無畏三藏之御弟子不空三藏之「法華經觀智儀軌」，將大日經、金剛頂經兩部之大日【如來】分立於左右，而定法華經之多寶佛為不二之大日【如來】【座

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於中央】，兩部之大日【如來】如左右之臣下。【又】傳教大師，延曆二十三年御入唐，靈感寺順曉和尚傳給真言三部之秘法，並受取佛瀧寺行滿座主之天台止觀之寶聚，是極顯密二道之奧旨之人也；【又】摧倒華嚴、三論、法相、律宗之人人之自宗我慢之邊執（偏執），並令書示歸入天台大師之由；著有依憑【天台】集、守護【國界】章、【法華】秀句等書，書中載有善無畏、金剛智、不空等皆歸入天台宗並仰智者大師為本師之事。就如每個人所思的，立宗派者讚自宗而嫌他宗乃常習也。法然【上人】等又沿此例，引曇鸞之難【行道】易【行道】、道綽之聖道【門】淨土【門】、善導之正雜二行之名目，而令天台、真言等大法成為念佛之方便。此等乃入大海於牛跡，懸縣額於州廳者也。以世間法而言，則如同下剋上、背上向下之國土亡亂之因緣也。若以佛法來說，則是以權、小之經經為本而輕蔑實經（法華經），此正是大謗法之因緣也。當恐當恐。〈以下之文又稱「嘉祥寺御書」〉

嘉祥寺之吉藏大師為三論宗之元祖，有時將一代聖教分為五時，有時判為二藏。雖如此然尊龍樹菩薩所造之百論、中論、十二門論、大論，而定般若經為依憑【之經典】，但卻怨嫉天台大師，及見智者大師（天台大師）之梵網經等疏方稍解心之偏執，而漸漸接近聽聞法門，終捨一百餘人之弟子，並不再講般若經及法華經，七年之久侍於天台大師。漢土之高僧傳書「【吉藏】散眾，以身為肉橋侍於智顗」。即天台大師要登高座時，吉藏就寄自己之肩作踏台，又天台大師行於路時，背負著越過溝渠。連吉藏大師這樣之人，都因恐謗法而如斯地給侍天台大師。然而真言、三論、法相等宗宗之人人，今身為末流而猶邊執【自宗錯誤之教】，當自業自得果（自己造業自己承受其苦果報）也。今世云淨土宗、禪宗等宗宗，尚不及已為天台宗所破折之真言【宗】、華嚴【宗】等。【其】依經既為楞伽經、觀經等也。此等經經非佛出世之本意，乃一時一會之小經也，無論如何也不及判別一代之聖教。然而卻以彼經經作為依經，【淨土宗】分一代聖教為聖道【門】淨土【門】、難行易行、雜行正行，【禪宗則】自誇教外別傳。此就譬如民要虐王，小河要納大海一樣。信如斯謗法之人師們而願後生之人人可脫無間地獄乎。因此當世之愚者，於佛若定釋迦牟尼佛為本尊，則自然脫不孝之罪；若信法華經，則意外地可脫謗法之科。又女人有五障、三從之說，被世間、出世【間】所嫌，亦遭一代聖教所捨矣。唯計於法華經才龍女成佛，諸尼才被授與【成佛之】記別，故一切女人若捨此經的話，則又該持何經呢。

天台大師為震旦國之人，佛滅後一千五百餘年作為佛之御使出現於世。對法華經注給三十卷之文，於名【法華】文句之注之第七卷云「他經但記男不記女」。其意在

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書，男子於餘經雖不能成佛，然且與而許之，但於女人【之成佛】則一向於諸經不許如願。【又】縱令千萬之經經雖為，許女人可成【佛】，然若被法華經嫌【惡】的話，則又能有何憑乎。教主釋尊返悔我【一代】諸經【中】【前】四十餘年【已說】之經經未顯真實，又將涅槃經等嫌為「當說」，並定無量義經置於「今說」，而於【優】秀於三說（已今當三說）之法華經，釋尊「正直捨方便 但說無上道」「世尊法久後 要當說真實」這樣宣給故，【於是】寶淨世界之多寶佛從大地涌出而加【法華經】真實之証明，又十方分身諸佛廣長舌付（達）梵天【來助証】。十方世界微塵數諸佛之御舌，依不妄語戒之力，而生於八葉之赤蓮華上。【法華經之女人成佛乃】一佛二佛三佛乃至十佛百佛千萬億佛，以充滿於四百萬億那由他世界之佛之御舌所定置給之女人成佛之義也。

無謗法地受持此經之女人，縱有充滿十方虛空之慳貪、嫉妬、瞋恚、十惡、五逆，也都將如草木之露之零落於大風，三冬（冬天三個月）之冰之滅於夏日一樣。但難滅者，毀謗法華經之謗法罪也；此就譬如縱使以三千大千世界之草木為薪，也難【燒】損須彌山於一分，縱令日出七個而百千天照，大海之水也難乾一樣。設縱讀八萬聖教、立大地微塵之塔婆、盡大小乘之戒行、視十方世界之眾生如獨子【般來慈愛】，也不能消法華經謗法之罪。我等過去、現在、未來三世之間之所以不能成佛而受六道之苦者，完全是因法華經誹謗之罪也。生作女人而身備百惡，其根本乃起自此經誹謗之罪也。因此奉值此經之女人，即使剝皮為紙、以血為墨、折骨為筆、以血淚為硯水來奉書法華經，也不可以此為滿足。何況以衣服、金銀、牛馬、田地等之布施來供養者，更是不足為數也。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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