［解題］
本書主要在破折真言宗。即1.真言三部經沒有示二乘、女人、惡人之成佛，2.真言三部經未示如同『法華經』之六瑞，3. 真言三部經乃爾前權經也，4.真言宗專以現世之利益為本，並以少分之驗視為奇特，若以是而言勝的話，則猶不及彼月氏之外道也。亘以上四項來破折真言宗〈在第三項爾前權經中，亦一併破折淨土教〉。
再者，星名五郎太郎之行狀不明。
［年系］
『本滿寺錄外』、『刊本錄外』本信末尾有「十二月五日」之日期。『境妙庵目錄』為弘安四年十二月五日，『日諦目錄』、『日明目錄』、『高祖遺文錄』、『縮冊遺文』、『定本』、『新定』作為文永四年十二月五日。
本書在破真言宗、淨土宗，就中以破真言為中心，想相當於文永七年之「1270. 善無畏抄」，故年系作為「文永六年十二月五日」應是妥當也。
［對告］
星名五郎太郎。依『本滿寺錄外』、『刊本錄外』本信末尾之收件人姓名。
［寫本］
『本滿寺御書上』〈本滿寺發行〉一二四頁。
星名五郎太郎殿御返事 文永六年一二月五日 四八歲
從漢明【帝】夜夢而迦【葉摩騰】、竺【法蘭】二聖人初臨長安城門以來，至唐神武皇帝（玄宗皇帝），天竺佛法流布震旦，又【漢土南北朝之】梁代，我朝人王三十代欽明【天皇】之御代，始自【朝鮮】百濟國之聖明王傳來佛法。自其以來一切經論、諸宗皆見於日域。幸哉，雖受生於末世，然靈山所聞入於耳；雖身居邊土，然【修學佛法之事如】大河之流汲於掌。但若委細尋見，則於佛法有大小、權實、前後之旨趣。若迷於此義，則住邪見，雖習佛法，然還甚於犯十惡作五逆之罪。爰以厭世願道之人，當先存此義。【應思】例如彼苦岸比丘等【因迷於正邪，弘邪義而墮於地獄之事】。故大經（涅槃經）云「若有邪見事，命終時正墮阿鼻獄」。
問，以何知邪見之失呢，予雖為不肖之身，然相應於此而畏後世故，想要求佛法。願知此義，若住邪見，則想翻回正見。答，【此事】以凡眼非可定，以淺智非可明，須以經文為眼，以佛智為先【方可定方可明也】。但恐者，若明此義，則【世人】定怒而含憤。若是這樣，那就這樣吧。【因一切】不及重佛勅也。凡世人皆貴遠（古代之先師）賤近（近時之師）。此但愚者之行也。抑，若為非的話，則縱使是遠也應破
星名五郎太郎殿御返事
一
星名五郎太郎殿御返事
二
之，若是道理的話，則即使是近也不可捨之。縱使人貴之，然若為非的話，則為何今要用之呢。傳聞，彼南三北七之十流之學者，威德殊勝，為天下所尊重之事既五百餘年，然陳隋二代之頃，天台大師見此【南三北七之說】而破為邪義也。天下聞此事而大憎天台大師。雖如此，然因陳王、隋帝是賢王，召來天台對決於彼諸宗，究竟邪正而【令諸宗】改前五百年之邪義，並皆悉歸伏天台大師。又我朝叡山之根本大師（傳教大師），【於桓武天皇御前】與南都（奈良）、北京（京都）之碩學進行法論，辨明佛法之邪正，【傳教大師】皆以經文為先【証】【來論議】。【然而】今，當世之道俗、貴賤，皆崇人而不用法，皆以【己】心為師而不依經。依之（因此），或以念佛權教而拋大乘妙典（法華經），或以真言邪義而謗一實之正法（法華經）。是等之類豈非大乘誹謗之族乎。若如經文，則如何可不受那落（地獄）之苦乎。依之，汲其流之人亦當如斯。疑云。說念佛、真言是權【教】或邪義，又行者是邪見或謗法也，此事甚為不審也。其故，弘法大師是金剛薩埵之化現，第三地（別教修行之五十二位中十地第三之發光地）之菩薩也。真言是最極甚深之秘密【之教】也。又善導和尚，西土教主彌陀如來之化身也。法然上人，大勢至菩薩之化身也。如斯之上人豈可云為邪見之人耶。答云。此事本不可以私語來難之，應以經文為先來糾明之也。云真言教是最極秘密者，於【真言】三部經中雖可見到以蘇悉地經為王，但全不見云是於諸如來法中第一也。凡佛法者，以「不擇善惡之人皆成佛」之事來定最第一也。這樣之道理，任何人都當知也。若依此義，則應經與經對照來比較之【而論勝劣也】。今法華經有二乘成佛。真言經不僅無之，還強烈地嫌二乘。於法華經，女人成佛有之。真言經則全無是。於法華經，惡人成佛有之。真言經則全無。以何云其勝法華經呢。又若論其瑞相，則法華有六瑞，所謂雨華、地動、白毫相光上極有頂【天】下照阿鼻獄是也。又多寶【如來】之塔從大地【涌】出，分身諸佛自十方來【集】。非只此也，上行等菩薩，六萬恒沙、五萬、四萬、三萬，乃至一恒沙、半恒沙等從大地涌出之事，若以此威儀之不思議來論的話，則以何可云真言勝法華呢。此等之事誠無暇詳顯，【今就】僅出示大海之一滴。
爰有【真言宗所用】云菩提心論一卷之文。號龍猛菩薩（龍樹菩薩）之造。此書云「唯真言法中即身成佛。故是說三摩地法（真言密教之教法之總稱）。於諸教中欠而不書」。此語實大所不審，故就經文來見之，則雖有即身成佛之語，然全無即身成佛之人。縱令有之，但法華經中也有即身成佛故，所以云「於諸教中欠而不書」之事，實甚以為不可也。但此書全非龍猛之作。詳細之旨別記有之。設縱為龍猛菩薩之造，
星名五郎太郎殿御返事 三
星名五郎太郎殿御返事
四
但也是謬誤也。故大論（龍樹菩薩所作之大智度論）述釋尊一代之肝要云「般若非秘密，無二乘作佛。法華是秘密，有二乘作佛」，又云「有二乘作佛是秘密【教】，無二乘作佛是顯教」。若如菩提心論之語，則別而論，背龍樹之大論；總而論，豈非破諸佛出世之本意、一大事之因緣【之法華經】耶。今龍樹、天親等皆為弘釋尊之說教而出世，付法藏二十四人之其一也，如何會作【菩提心論】如此之妄說耶。【故】彼真言尚劣是般若經，【更】何況可並【肩】於法華哉。
然而弘法【所著】之密藏寶鑰，以真言攝一代而下法華於第三，甚至云【法華】為戲論也。【但】謹披法華經，則云【法華經乃】諸如來所說中第一也。又可見到【法華經是】勝「已今當」三說【之經】。又【法華經】藥王品十喻中，法華經譬於大海，譬於日輪，譬於須彌山也。若依此義，則深之事有何可超過海，光明之事有何可勝日輪，高之事有何可越須彌山。以喻當可知矣，以何【經典】云可勝法華乎。而大日經等全無此義，【弘法大師】但任己見而永背佛意。【就此】妙樂大師曰「請有眼者委悉尋之」。指法華經劣於華嚴這樣云之人，豈非失眼者乎。
又大經云「若有誹謗，佛正法者，正（當）斷其舌」。嗚呼，誹謗之舌於世世不能言物，【又】邪見之眼生生為盲而無法看見事物。加之如【法華經譬喻品】「若人不信毀謗此經，乃至，其人命終入阿鼻獄」之文的話，則定墮無間大城而受無量億劫之苦。【依此文】可知善導、法然亦例此也。有智慧之人誰要汲此謗法之流而共燒於阿鼻之焰乎。行者當好好畏之，此是大邪見之輩也。所以按（案）如來誠諦之金言，則涅槃經云「【於我滅後惡僧等】欲破我正法之事，【就】譬如獵師之身服袈裟。或現須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛及佛之色身，欲壞我正法」。
今此善導、法然等現種種之威【儀】，惑愚痴之道俗，滅如來之正法。特別是，彼真言等之流，完全以現在【之利益】為旨，所謂以畜類為本尊而祈男女之愛法（愛欲），又祈【得以治理】莊園等之願望。如是以少分之驗視為奇特。若以是而言勝的話，則猶不及彼月氏之外道等。彼阿竭多仙人十二年之間恒河之水湛（裝滿）於耳，又耆菟仙人一日中吸乾四大海，拘留外道八百年之間變成石。【真言之驗】豈超過是耶。又瞿曇仙人十二年之久現帝釋身而說法，而弘法只剎那成毘盧遮那身（在此指大日如來法身），若論其威德則【勝劣又】如何呢。若信彼變化之驗，則應即信【變化勝之】外道。當知，彼【等】雖有威德，然猶不能免阿鼻之炎。況於【只現】一點點之變化耶，況於大乘誹謗耶。【此等之人】是一切眾生之惡知識也，不可親近，須畏須畏。
星名五郎太郎殿御返事
五
星名五郎太郎殿御返事
六
佛【於涅槃經】曰「於惡象等，【應】心無恐怖，於惡知識，【應】生怖畏心。何以故，是惡象等，唯能壞身，不能壞心，惡知識者，二俱壞故。是惡象等，唯壞一身，惡知識者，壞無量善身、無量善心。是惡象等，唯能破壞，不淨臭身，惡知識者，能壞淨身，及以淨心。是惡象等，唯壞肉身，惡知識者，壞於法身。為惡象殺，不至三【惡】趣，為惡友殺，必至三趣。是惡象等，但為身怨（敵），惡知識者，為善法怨」。故應畏者，比起大毒蛇、惡鬼神，弘法、善導、法然等之流之惡知識正是應畏者也。【以上】略明邪見之【過】失畢。
此使【者】甚急故，匆匆地只述片端。此後如得便，當又查閱經釋委細書之。惶恐謹言、惶恐謹言。【此書狀】不可示於他人。若命無何變化，則如您之吩咐明年秋將下行【貴邸】，當可再敘。恐恐。
十二月五日 日 蓮 花押
星名五郎太郎殿御回信
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