1258. 一念三千理事

 

［解題］

本書由一、十二因緣圖，二、一念三千理之事〈百界千如三千世間之事〉，三、三身之事，等三部分所構成。

第一之十二因緣，先依『俱舍論』來說明十二因緣之名目，然後就十二因緣之三世兩重〈流轉還滅〉之情形加以說明。

第二關於一念三千，示十如是、三種世間、百界千如、三千世間之構成，並引『止觀』、『弘決』、『釋籤』、『文句記』、『玄義』、『金錍論』等之文詳細地加以說明。

第三關於三身，示法身、報身而沒有示應身。未完歟，還是後欠歟。

［書名］

題名中之「理事」並非在述「1273.4.25 觀心本尊抄」以後所述之「理之一念三千」、「事之一念三千」，而是在述說「一念三千」之理論，故題名應讀為『一念三千理之事』。但「1258. 總在一念抄」以佛界、九界配於事理故，所以於此場合應當成為「一念三千理事之事」。

［年系］

正嘉二年。本書於目錄、寫本等皆見不到年次之記載。『本化高祖年譜』作為正嘉二年述，並認為本書該當於「1258.2.14 一代聖教大意」中所說的「關於一念三千，將另外詳書」。『日諦目錄』、『日明目錄』亦作為正嘉二年。『境妙庵目錄』則作為「康元之頃」。

［對告］

不明。

［寫本］

千葉縣平賀本土寺藏『平賀本』所收。

 

一 念 三 千 理 事                                正嘉二年       三七歲

                                           

十二因緣圖（事）。

問，流轉之十二因緣者何等乎（是何事乎）。答，一、無明。俱舍【論】云「宿惑位無明（過去世之煩惱之位，無明也）」。無明者，云昔愛欲之煩惱起之事也。【即於過去世各各】男對父構瞋對母起愛，女對母構瞋對父起愛也。可見於俱舍【論】第九。二、行。俱舍云「宿（過去世之）諸業名行」。昔之造業云行也。業有二。一、牽引業也，云我等正可受生【於今世】之業也。二、圓滿業也，餘之一切造業也（云牽引業以外，決定男女、貧富等個別之差異之業也），所謂云折足斷手之先業也，是為圓滿業也（譬如，殺生為地獄之牽引業，而又更折足斷手者，是【地獄之】圓滿業也）。三、識。俱舍云「識正結生【之】蘊」。正是入母腹內時之五蘊也。五蘊者色、受、想、行、識【之肉体和心的作用之五個集合之事】也，亦云五陰也。四、名色。俱舍云「六處【之】前乃名色（名是色蘊以外之四蘊，為精神的部分；色是色蘊，為肉体的部分；是形成個体的存在之五蘊成立了之階段）也」。五、六處。俱舍云「從生眼等根【至】三和（和合認識之三要素六根、六境［色、聲、香、味、觸、法］、

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一 念 三 千 理 事                                                   二

六識［因眼識、耳識---意識而對前之六境起見、聞、嗅、味、觸、知等六種了別之作用］而起云「觸」之心之作用）前乃六處也」。六處者，云眼耳鼻舌身意之六根生出也。六、觸。俱舍云「於三受因異【之事】未了知（不知苦、樂、不苦不樂等三種感覺之原因）【只是想去觸】名觸」。不知火是熱的，不知水是寒的，不知刀是會傷人之物之時也。七、受。俱舍云「在淫愛前受」。知寒熱而未發淫欲之時也。八、愛。俱舍云「貪資具【和】淫【是】愛」。云愛女人而發淫欲等也。九、取。俱舍云「為得諸境界遍馳求，名取」。云於今世有時【為了】營世間（生活）而貪取他人之物之時也。十、有。俱舍云「有謂正能造「牽當有之果」之業（有者，正是造「出生於未來世」之因）」。造未來又如此可受生（可受與今同樣之生）之業，云有也。十一、生。俱舍云「結當有，名生」。云未來正受生入母腹之時也。十二、老死。俱舍云「至當受（出生於來來世之前），老死也」。受「生、老、死」，云老死憂悲苦惱也。

問，要於三世兩重【之因果】來分別十二因緣的話，該如何來分別呢。答，無明、行，過去之二因也；識、名色、六入（六處）、觸、受，現在之五果也；愛、取、有，現在之三因也；生、老死，未來之兩果也。我略頌云「過去之二因〈無明、行〉，現在之五果〈識、名色、六入、觸、受〉，現在之三因〈愛、取、有〉，未來之兩果〈生、老死〉」。問，十二因緣流轉之次第如何（眾生流轉於生死之迷之十二因緣之次第如何）。答，無明緣（引起）行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死【與】憂悲苦惱。是其流轉於生死海之方也，如此成凡夫也（如此次第起十二因緣，而流轉於生死海而成為凡夫也）。問，還滅（流轉之相對語）之十二因緣之樣如何。答，無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。是其（十二因緣）還滅之樣也，【亦是】佛還失（滅）煩惱之行方（所行之次第）也。我云，中夭（夭折）之人十二因緣具無之（不完全具足），又天上亦具無之，又無色界亦具無之。

一念三千【之】理【之】事。

十如是者，【第一】如是相，【屬】身也〈玄【義】二云「相以據外（相現於外），覽而可別」，【釋】籤六云「相唯在色」〉。【第二】如是性，【屬】心也〈玄二云「性以據內（性存在內心），自分（本來之心性）不改」，籤六云「性唯在心」〉。【第三】如是体，身與心【之本体】也〈玄二云「主質（主之本質）名為体」〉。【第四】如是力，身與心【之作用】也〈止【觀】云「力者，堪任為用」〉。【第五】如是作，身與心【之

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作業】也〈止云「建立名作」〉。【第六】如是因，【屬】心也〈止云「因者，招果為因，亦名為業〉。【第七】如是緣〈止云「緣者，緣由助【因】業」〉。【第八】如是果〈止云「果者，剋獲（必獲得）為果〉。【第九】如是報〈止云「報者，酬因曰報〉。【第十】如是本末究竟等〈玄二云「初相為本，後報為末【全然平等也】」〉。三種世間者，【一】五陰世間〈止云「以十種陰界不同故（十界各界，色之身体也好，受、想、行、識之心也好，皆異故），故名五陰世間也」〉。【二】眾生世間〈止云「十界眾生寧得不異，故名眾生世間也」〉。【三】國土世間〈止云「十種（十界眾生）所居通稱國土世間」〉。五陰者，新譯云五蘊也。陰者，聚集之義也。一、色陰，五色（眼、耳、鼻、舌、身）是也。二、受陰，領納【色、聲、香、味、觸感】是也。三、想陰，俱舍云「想，取像為体（想是以「領納心外之諸像而思」作為其体）」。四、行陰，造作是行也。五、識陰，了別是識也。止五引婆沙【論】云「識先了別（識先了別諸物），次受領納（其次受，領納），想取相貌（想，分清物之相貌），行起違從（行，起善惡之心），色由行感（色，由行來感知事物）」。

百界、千如、三千世間之事。

十界互具即成百界也。地獄〈眾生世間十如是〉五陰世間〈十如是〉國土世間〈十如是，地下赤鐵〉（地獄界，眾生世間與五陰世間與國土世間各有十如是，故成三十如是，住處為地下赤鐵）。餓鬼〈眾生世間十如是〉五陰世間〈十如是〉國土世間〈十如是，地下〉（餓鬼界，眾生世間與五陰世間與國土世間各有十如是，故成三十如是，住處為地下）。畜生〈眾生世間十如是〉五陰世間〈十如是〉國土世間〈十如是，水陸空〉（畜生界，眾生世間與五陰世間與國土世間各有十如是，故成三十如是，住處為水陸空）。修羅〈眾生世間十如是〉五陰世間〈十如是〉國土世間〈十如是，海畔底（海之畔與海之底）〉（修羅界，眾生世間與五陰世間與國土世間各有十如是，故成三十如是，住處為海畔底）。人〈眾生世間十如是〉五陰世間〈十如是〉國土世間〈十如是，須彌四洲（須彌山東西南北四方之四個大陸）〉（人界，眾生世間與五陰世間與國土世間各有十如是，故成三十如是，住處為須彌四洲）。天〈眾生世間十如是〉五陰世間〈十如是〉國土世間〈十如是，宮殿〉（天界，眾生世間與五陰世間與國土世間各有十如是，故成三十如是，住處為宮殿）。聲聞〈眾生世間十如是〉五陰世間〈十如是〉國土世間〈十如是，同居土（凡聖同居土）〉（聲聞界，眾生世間與五陰世間與國土世間各有十如是，故成三十如是，住處為同居土）。緣覺〈眾生世間十如是〉五陰世間〈十如是〉國土世間〈十如是，同居土〉（緣覺界，眾生世間與五陰世間與國

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土世間各有十如是，故成三十如是，住處為同居土）。菩薩〈眾生世間十如是〉五陰世間〈十如是〉國土世間〈十如是，同居、方便、實報〉（菩薩界，眾生世間與五陰世間與國土世間各有十如是，故成三十如是，住處為同居、方便、實報［凡聖同居土、方便有餘土、實報無障礙土］之三土）。佛〈眾生世間十如是〉五陰世間〈十如是〉國土世間〈十如是，寂光土〉（佛界，眾生世間與五陰世間與國土世間各有十如是，故成三十如是，住處為寂光土）。止觀五云「心與緣合則三種世間【具】。三千性相（三千如是之意，以最初之性相［如是相、如是性］來代表十如是）皆從心起」。【妙樂大師之】弘【決】五云「故至止觀正明觀法（觀心修行之方法），並以【一念】三千而為【觀法之】指南。【此一念三千】乃是【天台大師】終窮究竟極說。故【摩訶止觀卷頭之章安大師之】序中云『【此止觀】說【天台大師】己心中所行【之一念三千之】法門』，良有以也。請尋讀者（欲讀此止觀之人），心無異緣（不可認為此一念三千之法門亦為他師之本懷）」；又云「不明妙境之一念三千，則如何可識一攝一切（一切攝於一中），三千【諸法】不出一念無明（一念無明之外無也），是故唯有苦因苦果」；又云「一切諸業不出十界、百界、千如、三千世間也（十界、百界、千如、三千世間之外無也）」。【妙樂大師】釋籤二云「假即眾生（眾生世間乃五陰暫時之和合故，稱假法），實即五陰【世間】以及國土【世間】，即三世間也。千法皆三（千如之法皆通三世間），故有三千」。弘五云「於一念心，不約（不亘）十界則收事（因果之事）不遍，不約【空假中】三諦則攝理不周，不語十如則因果不備，無三世間則依正不盡（不能顯正報之眾生與依報之國土、草木之三千具足）」。【妙樂大師之】記一云「若非三千，攝則不遍；若非圓心（圓教之一念心），不攝三千【諸法】」。【天台大師之】玄義二云「但『眾生法』太廣，佛法太高。於初學【之行者】為難，心【法】則為易（便利於修行）」。弘五云「初引華嚴者，〈中略〉心如工畫師造種種五陰，一切世界中無法而不造。如心，佛亦爾；如佛，眾生然；心、佛及眾生，是三無差別。若人欲求知三世一切佛，應當如是觀。心造諸如來」。【妙樂大師之】金錍論云「實相必諸法（實相之真理具現於諸法），諸法必十如（諸法分析於十如），十如必十界（十如通於十界），十界必身土（十界亘於正報之身和依報之國土）」。

三身【之】事。

首先法身者，【天台】大師引大經（涅槃經）釋云「一切世諦（世間之真理）若於如來，即是第一義諦；但眾生顛倒【而】謂非佛法」。然則，自他、依正、魔界佛界、染淨、因果雖異，然悉皆非乖於諸佛法身之事（諸佛法身之事），則善星比丘之

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不信，同於楞伽王之信心，般若蜜外道之意之邪見，不異須達長者之正見。即知，此法身之本乃眾生之當体也，十方諸佛之行願（修行與誓願）乃【為了】實証【此】法身也。其次報身者，【天台】大師【法華文句】釋云「法如如之智（合乎真實之理之智慧），乘於如如真實之道（前進於合乎真實之理之道），來成妙覺。智稱如理（智慧相稱於真實之理），從理名如，從智名來，即報身如來。【梵語】名盧舍那，此（漢語）翻淨滿」。此即，如如法性之智乘如如真實之道，而冥合為妙覺究竟之理智法界時（合乎真實之理之智慧，步於合乎真實之理之道，終開妙覺究竟之悟，而當理與智之兩法界冥合時），理名為如，智則來也【是為佛也】。