1269.9.28 法衣書

 

［要旨］

對對告者送來御衣布及單衣布之回信。述云，施食及衣於人者得眾多之果報，相反的，慳貪者受相應之報應，並引鮮白比丘尼之故事，說云今以衣供養法華經之行者，其功德甚大也，女人成佛無疑矣，這樣贊賞其信心。

又本書末尾雖欠日期、署名花押、收件人姓名，但因與前篇「1269.9.28 御衣並單衣御書」乃一対之書信，日期已寫在前篇裏，所以在本書就省略了。〈請參考興風談所山上弘道之『日蓮遺文解題集成』〉

［年系］

文永六年九月二十八日。

本書與前篇「1269.9.28 御衣並單衣御書」推測為同日書信。〈請參考興風談所山上弘道之『日蓮遺文解題集成』〉

［對告］

土木殿之母尼或妻。

真跡本信末尾見不到收件人姓名。但本書為『日常目錄』所收錄，且文中有「女人之成佛當依於法華經歟」，告訴供養法華経之行者的對告者，信法華經之女人決不會有不成佛之事。所以想應是寫給土木殿之母尼或妻。

［真蹟］

真蹟四紙，千葉縣中山法華經寺藏，但欠日期、署名花押、收件人姓名。

［寫本］

『御書続集』初出。

 

法 衣 書                     文永六年九月二十八日    四八歲

                                          

御衣布並單衣布，感謝地拜領了。

抑，食繼命，衣隱身。【因此】施食於有情者招長壽之報，而奪人食者浮短命之報。又不施衣於人者世世所生得裸形之報。六道中人道以下皆形裸來出生，而天則隨身衣（著衣來出生）也。其中鹿等不僅是無衣來出生，【且因前世】盜人之衣故，【今世又】身之皮為人所剝而得到償盜衣之報。人中亦有鮮白比丘尼出生時，被衣（穿著衣服）而生矣。佛法中裸形而行法之道無也。故釋尊得【養母】摩訶大母比丘尼（摩訶波闍波提比丘尼）之衣而成正覺，而許諸比丘著用三衣。有云，鈍根之比丘若不完備衣食，則不能証阿羅漢果。

特別於法華經【法師品】可見到以云「柔和忍辱衣」之衣為衣之意思，知此事正是修行之根本也。又同法師品云「【佛】以衣覆法華經之行者」，此誠佛懇切之義也。日蓮，無戒之比丘、邪見者也。故天憎此而成衣食欠乏之身。然而口誦法華經，時時向人說此法華經。就譬如大蛇之含珠，自伊蘭生栴檀一樣。今捨伊蘭而奉上栴檀，隱蛇形而授上寶珠也。

法 衣 書                                                         一

 

法 衣 書                                                         二

天台大師【法華文句】云「他經但【授】記男不【授】記女」。非法華經則女人成佛不被許歟。【法華經勸持品所】云具足千萬光相如來者，摩訶大比丘尼（摩訶波闍波提比丘尼）之事也。以此等來推量，女人之成佛當依於法華經歟。【法華經方便品之】「要當說真實」乃教主釋尊之金言也，【見寶塔品之】「皆是真實」乃多寶佛之証明也，【如來神力品之】「舌相至梵天」乃諸佛之誓狀也。日月會落於地乎，須彌山會崩乎，大海之潮會不增減乎，大地會翻覆乎【就像此等決不會發生一樣，信法華經之女人決不會有不成佛之事】。此御衣之功德有說於法華經中，但請以心思惟之，言難盡述。