1270. 法衣書

 

［解題］

對對告者送來御衣布及單衣布之回信。述云，施食及衣於人者得眾多之果報，相反的，慳貪者受相應之報應，並引鮮白比丘尼之故事，說云今以衣供養法華經之行者，其功德甚大也，女人成佛無疑矣，這樣贊賞其信心。

［年系］

真蹟本信末尾無年次之記載。『高祖遺文錄』、『縮冊遺文』、『定本』、『新定』作為弘安三年，但『對照錄』為文永七年。

文中無特定年系之記述，今尊重『對照錄』之文字鑑定，編為文永七年。再者，本信與文永七年「1270.9.28 御衣並單衣御書」之筆跡非常相似，而從該書之花押形態〈「バン」字型且空點為短點〉作為文永七年妥當，故此亦可以作為參考。

［對告］

土木殿及其母或其妻。真跡本信末尾見不到收件人姓名。但本書為『日常目錄』所收錄，可視為是寫給土木殿，且文中有「女人之成佛當依於法華經歟」，直接的話，亦可想為是給其母或其妻之書信。

［真蹟］

真蹟四紙，但欠日期、署名花押、收件人姓名故，末尾一紙欠歟。千葉縣中山法華經寺藏。

 

法 衣 書                     文永七年    四九歲

                                         

御衣布並單衣布，感謝地拜領了。

抑，食繼命，衣隱身。【因此】施食於有情者招長壽之報，而奪人食者浮短命之報。又不施衣於人者世世所生得裸形之報。六道中人道以下皆形裸來出生，而天則隨身衣（著衣來出生）也。其中鹿等不僅是無衣來出生，【且因前世】盜人之衣故，【今世又】身之皮為人所剝而得到償盜衣之報。人中亦有鮮白比丘尼出生時，被衣（穿著衣服）而生矣。佛法中裸形而行法之道無也。故釋尊得【養母】摩訶大母比丘尼（摩訶波闍波提比丘尼）之衣而成正覺，而許諸比丘著用三衣。有云，鈍根之比丘若不完備衣食，則不能証阿羅漢果。

特別於法華經【法師品】可見到以云「柔和忍辱衣」之衣為衣之意思，知此事正是修行之根本也。又同法師品云「【佛】以衣覆法華經之行者」，此誠佛懇切之義也。日蓮，無戒之比丘、邪見者也。故天憎此而成衣食欠乏之身。然而口誦法華經，時時向人說此法華經。就譬如大蛇之含珠，自伊蘭生栴檀一樣。今捨伊蘭而奉上栴檀，隱蛇形而授上寶珠也。

法 衣 書                                                         一

 

法 衣 書                                                         二

天台大師【法華文句】云「他經但【授】記男不【授】記女」。非法華經則女人成佛不被許歟。【法華經勸持品所】云具足千萬光相如來者，摩訶大比丘尼（摩訶波闍波提比丘尼）之事也。以此等來推量，女人之成佛當依於法華經歟。【法華經方便品之】「要當說真實」乃教主釋尊之金言也，【見寶塔品之】「皆是真實」乃多寶佛之証明也，【如來神力品之】「舌相至梵天」乃諸佛之誓狀也。日月會落於地乎，須彌山會崩乎，大海之潮會不增減乎，大地會翻覆乎【就像此等決不會發生一樣，信法華經之女人決不會有不成佛之事】。此御衣之功德有說於法華經中，但請以心思維之，言難盡述。〈後欠〉