［解題］
本抄為前欠之書信，開頭指摘因「爾前之圓與法華之圓齊等」之邪義致令念佛者等輩出之事。次移至所謂「止觀之法門是出自法華經之迹門呢還是本門呢」此議論上，先介紹1.出自迹門、2.出自本門、3. 亘本迹二門之三個古來之說，然後以宗祖自身之意，示「先之六重妙解乃出自迹門，而第七正觀章之妙行一念三千乃出自本門」之見解。又述云作為真實順圓教之修行，在家者應唱南無妙法蓮華經，智者並解一念三千之觀法。末文則觸及訴訟之事，述云聽說此裁判已從少弼殿手上移給平左衛門了，若因移交而延期判決，則覺得應是件好事，因人們會認為日蓮之申述是有道理的。
［年系］
真蹟無年次之記載。『境妙庵目錄』年系為文永八年五月初，『日諦目錄』為文永七年，『日明目錄』、『日騰目錄』為文永八年五月日，『定本』、『新定』為文永八年五月，『對照錄』為文永二年。
本書末有關於訴訟之記述，視此裁判從少弼殿移給平左衛門是件好事，而期待有好結果，此與文永八年受平左衛門壓迫之氛圍有懸隔。又止觀第五盛大講演之事為文永六年頃之時。由以上推定年系應為文永六年。〈『日蓮大聖人之思想』二‧『興風』九號五九頁參照〉
［對告］
三位房。『御書鈔』為三位殿，『境妙庵目錄』為「給三位房日行」，『日諦目錄』為日進，『日明目錄』為三位房。三位房說大略一致，但有日行、日進兩說。
［真蹟］
真蹟六紙斷簡，千葉縣中山法華經寺藏。從第三紙開始故，第一、第二紙欠損，又見不到年次之記載、收件人姓名、署名故，末尾一紙可能亦欠失。
［寫本］
山梨縣身延文庫藏日朝寫本。
十 章 抄 文永六年 四八歲
華嚴宗之主張雖說華嚴經之圓教和法華經之圓教乃一也，然而卻云法華經之圓是華嚴經之圓之枝末。法相宗、三論宗亦說自宗之依經和法華經是相同的。若天台宗同意彼等之主張，則就沒有必要提升自己而另立一宗了。譬如說，法華經和涅槃經同樣是圓教，但有所謂依先後而定涅槃經（為後說之經）尚劣之意見。依此道理，若爾前之圓和法華之圓乃一的話，則依先後，法華豈非劣乎。歸根究底，此邪義之起因乃迷於法華玄義卷二之「此妙彼妙圓實不異（法華之圓和爾前之圓共妙之義故，沒有差異）」之釋，及文句記卷一之「爾前經所見之圓教亦真實也」之釋，又法華玄義卷十之「圓頓義齊（華嚴經也好法華經也好同樣是在說圓頓之佛之智慧）」之釋，及玄義釋籤卷一之「前三為麁（四教之中，藏、通、別三教乃粗也，圓教是妙也）」等之釋文也。摩訶止觀亦引華嚴經之「心、佛及眾生，是三無差別」之文作為圓頓止觀之証文，又卷二所說之四種三昧中，可見到許多念佛之修行。就如所謂「源濁則流不清」，爾前圓和法華圓乃一也這樣主張之人，如果讓其向人來講解摩訶止觀的話，則所聞之人但只會變成念佛者也。但止觀之法門，自古即有「出自法華經前半之迹門」，「出自法華
十 章 抄
一
十 章 抄 二
經後半之本門」，「乃亘本迹二門」之三種不同之說法，關於此且置之。正如止觀弘決所說的「故知一部之文（止觀一部）共成圓乘開權（開會爾前諸經乃為了說真實之法華經之方便之教，和法華經並非分開之物）之妙觀」，止觀一部乃於法華經之開會上所建立之文也；所以即使引用爾前經之文，乃至採用外典之書籍，也非爾前、外典之意；雖借文然削捨其義也。止觀弘決又云「境雖寄昔，智必依圓（所觀之對境雖依法華以前之諸經所說之十二因緣等，但觀此對境之智慧必依法華經之佛智）」，故雖引用文殊問經、方等經、請觀音經等諸經來立四種三昧之觀法，然心必法華經也（其目的就只為了成就法華經之觀法也）。止觀義例所說的「雖散引諸文該乎一代文体（雖廣引諸經之文而兼備釋尊一代之經文），然正意唯歸二經（然本意唯歸法華經和涅槃經二經）」正是此意也。
摩訶止觀有十章，為大意、釋名、体相、攝法、偏圓、方便、正觀、果報、起教、旨歸等十章也。就如第七之正觀章所云的「前六重乃依經開妙解」，從第一之大意到第六之方便之六章，說於前四卷，在述妙解迹門之心（示正確之理解故，若以本迹二門來說的話，則相當於迹門之心）。又「今依妙解以立正行」這樣云，於第七之正觀章說真實修行之十境十乘之觀法，相當於本門之心也；一念三千法門始於此正觀章。一念三千之事尚且不應許於法華經之迹門；何況爾前諸經，絕無其分也。一念三千法門之出處雖然是法華經迹門方便品之「略開三（三乘）顯一（一乘）」段之十如實相之經文，但其義乃來到法華經之本門始成立。爾前諸經乃迹門之依義判文（依法華經迹門之義來解釋其文），而迹門乃本門之依義判文（依法華經本門之義來解釋其文）也。但真實之依文判義當限本門（能夠直接從文來取其義之事，只限於法華經本門）。因此，圓教之修行形形色色也；數沙，觀大海，猶為圓之行也；何況是讀爾前之經，唱阿彌陀等諸佛之名號耶。但此等乃隨應一時一時之修行，非始終一貫之圓教之修行也。真實順圓教之修行，應常唱誦之事乃南無妙法蓮華經也，應存於心之事乃一念三千之觀法也；此乃智者之行解也。應讓今之日本國之在家者，專心致志地來唱南無妙法蓮華經。名必有至本体之德，故若唱南無妙法蓮華經，則必能得法華經之功德。法華經有十七種名，但此等是通名也。別名，三世諸佛皆書給南無妙法蓮華經也。即使是阿彌陀如來，即使是釋迦如來，諸佛因位之時（開悟之前之修行）必止觀也（必於心觀一念三千），吟誦必南無妙法蓮華經也（必於口唱南無妙法蓮華經也）。
不知此等之深義之天台宗及真言宗等之念佛者，吟誦一向唱南無阿彌陀佛故，見此之在家之人人遂以為天台宗及真言宗等之修行乃念佛也。又善導及法然之弟子們
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三
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四
「哎呀，天台宗及真言宗之人人，自宗之修行難以成佛故，也在說念佛了。相較於苦勞地來學天台及真言之教、讀法華經，應該一味地唱念佛而往生彌陀淨土之後，再來悟法華經」這樣來主張。此義（指上述之主張）充滿日本國故，天台、真言之學者遂見捨於在家之人人，日本六十餘州之山寺皆亡矣。九十六種之外道起自佛慧比丘之威儀（昔佛慧比丘被惡獵人剝去袈裟裸綁在樹上之姿，及比丘自繩脫困從樹上下來而塗赤土於肌膚，並着樹皮等等之姿一一為婆羅門們所仿效，而誤思為是自生死之苦解脫之修行，此就是月氏九十六種外道之起因）。與此相同的，日本國之謗法始自所謂「爾前之圓與法華之圓乃一也」此愚蠢之義之盛行也。實在是可悲之事啊。外道立世間「常樂我淨」，佛出世辨明其誤而說世間「苦、空、無常、無我」。於是二乘執著於空觀而不向大乘前進故，佛誡云「五逆，佛之種；塵勞之疇（煩惱），如來之種；二乘之善法（沉於空理之二乘認為是善而做的修行）永不成佛」這樣來嫌給。常樂我淨之義，外道雖弄錯，然名是出色的（其名和釋尊後來所說的涅槃之四德是同樣之物也，是出色之名也）。可是為了推開外道錯誤之想法，釋尊姑且嫌忌其名。連惡都是佛之種故，何況是善，雖這麼認為，然佛為了切斷二乘對空之執著，而向二乘許惡而誡其善。與此相同的，當世之念佛者，於此國失法華經之念佛也；此故，即使念佛本身是善的，意義是得當的，但為了大善之法華經，首應厭忌其名。其故，佛法應隨國而更換故也。天竺分為一向小乘（一向信奉小乘）、一向大乘（一向信奉大乘）和大小兼學（大乘小乘一起信奉）之國。震旦亦復如是。而日本國一向大乘之國，大乘之中之一乘之國（法華一乘弘通之國）也。華嚴、法相、三論等諸大乘猶不相應（無弘通之資格），何況小乘之三宗（俱舍宗、成實宗、律宗）也。而當世流行的念佛宗和禪宗乃共源自方等部（念佛宗乃依據無量壽經、觀無量壽經、阿彌陀經等淨土三部經，禪宗則依據首楞嚴經），因此不出（並沒有勝過）法相、三論、華嚴之見。
南無阿彌陀佛限於爾前（南無阿彌陀佛之稱名念佛乃法華經以前之諸經所說之方便之教，）；於法華經，非得道之行（若從真實之法華經來看的話，是不能往生、成佛之修行）；開會之後可成佛因（法華經之說教，開會了「爾前諸經所說之修行皆是為了法華經」，念佛才成為成佛之因）。南無妙法蓮華經四十餘年不傳（與其相對的，南無妙法蓮華經之唱題全不見於法華經以前四十餘年之諸經），但限法華八箇年（只限於說法華經之八年間）；不令開會於南無阿彌陀佛（因此不可能有因南無阿彌陀佛而被開會之事）。像這樣，法華經，能開（法華經乃開會之法）；念佛，所開也（念佛乃被開會之法也）。所以法華經之行者即使一生都沒有唱南無阿彌陀佛，也同樣具備
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五
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六
南無阿彌陀佛及十方諸佛之功德。這就譬如如意寶珠具備一切金銀等之財寶一樣。另一方面，縱使一生繼續不斷地唱念佛，也不具備法華經之功德。就好像金銀等之財寶不兼帶如意寶珠之德一樣。譬如積三千大千世界之金銀等之財也不能換取一個如意寶珠一樣。又設即使是心得開會之法門之念佛，也還是体內之權（法華經体內之權教），不及体內之實（尚不及体內之實教之法華經）。何況當世心得開會（心得「為了法華經」之念佛）而修行之智者並不多；設即使有這樣的人，然其弟子、眷屬、所從等也果真能如此乎。假設智者是在行「為了法華經」之念佛，然愚者見此當思其為平常之念佛者，而不會將其看成是法華經之行者吧。與此相對的，若有唱南無妙法蓮華經之人，則再怎麼樣的愚者也一定思其為法華經之行者。當世，相較於殺父母之人、起謀反之人，謂天台、真言之學者卻在讀善導之往生禮讚，唱法然之稱名念佛之人人，才是可怕的。摩訶止觀概略讀完後，此文可披露給講讀之席之人人，之後應歸來鎌倉。摩訶止觀若講讀完畢，請立即回來。
裁判之事，日蓮之道理強盛以上，雖認為不難簡單地解決，但人每每不管法門如何，只言裁判要勝訴故，不敢思事件會很快解決。聽說此裁判已從彈正少弼業時（北條重時之子業時，彈正少弼為官職名，司警察業務）殿手上移給平左衛門賴綱處理了。若因移交而延期判決，則覺得應是件好事。事情遲早會結束吧，又若不結束，則人人會認為日蓮之申述是有道理的，因此決不是件壞事。近來有特別多的天台、真言等之人人來鎌倉，必須辦的各種事情多故，就此止筆了。
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