［解題］
本信是對四條金吾以亡母之盆料而送來種種之供養之回信。首先依盂蘭盆經之故事述說盂蘭盆之起源，接著示云，可是目蓮尊者只能從餓鬼道救出其母，而無法讓其成佛，直到法華經之會座自身成佛後，母才同時成佛也。次舉三十六種餓鬼中之數種，並述其業因，其中特別提到以「名聞名利」之心來說法之僧侶謂「食法餓鬼」，其罪甚深。最後述云，四條金吾之母「妙法聖靈」自身乃法華經之行者，同時子又是法華經之行者，怎麼會墮餓鬼道乎，一定是在釋尊之御寶前也，並受到釋尊之讚美也。
再者，於文永九年之「1272.9.8 四條金吾殿御返事」中可見到母三回忌之追善供養，故此時若為文永八年則當是第一年之盆料。
［書名］
『三寶寺錄外目錄』、『刊本錄外』、『縮冊遺文』、『定本』、『新定』為「四條金吾殿御書」，『境妙庵目錄』為「四條抄」，『日諦目錄』、『日明目錄』、『日騰目錄』、『高祖遺文錄』為「報四條氏書」。又，『日蓮聖人遺文辭典』〈歷史篇〉傳有「施餓鬼御書」之異稱。
［年系］
『境妙庵目錄』年系為建治三年七月十二日，但其他諸本則文永八年一致也。
文中無特定年系之記載，今從多說。
［對告］
四條金吾。『三寶寺錄外目錄』、『刊本錄外』本信末尾有「四條金吾殿御返事」之收件人姓名。
［寫本］
山梨縣身延文庫藏『延山本』。
四條金吾殿御書 文永八年七月一二日 五○歲
（施餓鬼御書）
如白雪般的白米一斗，如古酒一樣的油一筒，又御布施之錢一貫文。特意請使者送來了此等之盆料。而信之文之旨趣特別覺得可貴。
抑，所謂盂蘭盆（在日本於初秋舉行的一種供養祖先的法事）者，源自目蓮尊者之母青提女，因慳貪之業五百生墮於餓鬼道，目蓮欲救之而起之事也。可是目蓮尊者只能從餓鬼道救出其母，而無法讓其成佛。其故，自身尚未成為法華經之行者故，無法令母親成佛也。其後於靈山八箇年之座席才持法華經，唱南無妙法蓮華經而成為多摩羅跋栴檀香佛，此時母亦同時成佛。又問施餓鬼之事，法華經授記品云「如從飢國來，忽遇大王膳」。此文在說「中根之四大聲聞（迦葉、迦旃延、須菩提、目連），醍醐之珍膳連音都未聞過，來到法華經之會座，始飽嚐醍醐之味，昔飢餓之心忽癒」之經文也。所以餓鬼供養之時，誦此經文，唱南無妙法蓮華經而供養之，想正適當也。一般來說，餓鬼可分為三十六種類。其中謂鑊身餓鬼者，無目無口之餓鬼也。若說此究竟是依何業因之報呢，則是因為在此世做了夜襲強盜等壞事之結果也。謂食吐餓鬼者，食從他人口中吐出之物而維生之餓鬼也，此過去世之業因亦如上，但特別是依強
四條金吾殿御書
一
四條金吾殿御書
二
奪他人之食物之報也。云食水餓鬼者，吞飲孝養過世之父母所供之水等之餓鬼也。謂有財餓鬼者，飲馬蹄之水而苟且偷生之餓鬼也，此乃於今生吝惜財產，隱藏食物之吝嗇之報也。謂無財餓鬼者，自出生以來，連飲料和食物之名都沒聽過之餓鬼也。謂食法餓鬼者，出家而弘佛法之人，思我若說法則人人尊敬等，以名聞名利（求名求利）之心，貪婪要比他人出色，這樣來過一生，既不引導眾生，也無應救父母之心，這樣之人云食法餓鬼，謂食佛之教導之餓鬼也。看一看今時之僧侶，有不讓人知而光自己一人受供養者，涅槃經說此等之人為狗犬之僧，此等之人於來世當成為云牛頭之鬼。又有雖讓人知而受供養，然欲心深故，不施於人者，此等之人於來世將成為云馬頭之鬼。又雖是在家之人，但自己之父母墮於地獄、餓鬼、畜生之三惡道而受苦患，然都沒有去安慰，自己豐衣足食，牛馬眷屬充滿而任意享受之人，在惡道受苦患之父母當如何地既羡且恨。僧侶之中能於父母、師匠之忌日供養者稀少也，定激怒天之日月、地之地神，當認其乃不孝者，雖具人形，然心如畜生，可謂為人頭鹿也。
日蓮若想全部消滅這些過去之業障，來世可往詣靈山淨土的話，則縱使種種之大難如雨般降臨到身上，如雲般一次次涌來，然皆是因為法華經之弘通故，苦也不覺得苦了。成為這樣的日蓮之弟子檀那之人們中，尤以本月十二日忌日之母上，妙法聖靈乃法華經之行者也，日蓮之檀那（信者）也，怎麼會墮餓鬼道乎，一定是在釋迦、多寶佛、十方諸佛之御寶前也。這位正是四條金吾殿之母上啊母上啊，諸佛當同心撫摩其頭，高興地給與讚美也。「啊，我擁有的真正出色的孩子」，釋迦佛當這樣與母上親切交談也。
法華經云「若有善男子善女人，聞妙法華經提婆達多品，淨心信敬不生疑惑者，不墮地獄、惡鬼、畜生，生十方佛前，所生之處常聞此經，若生人天中受勝妙樂，若在佛前蓮華化生（若生於佛之御前時，當自蓮華中出生也）」。此經文可見到「善女人（良家之女子）」，此若不是妙法聖靈之事，那究竟會是誰之事呢。又云「此經難持，若暫持者，我即歡喜，諸佛亦然，如是之人，諸佛所歎」。日蓮讚歎之事不值一提，因為妙法聖靈乃「諸佛所歎」也。啊，多麼有望乎，多麼有望乎，應更深一層來信心，應更深一層來信心。南無妙法蓮華經，南無妙法蓮華經。恐恐謹言。
七月十二日 日 蓮 花押
四條金吾殿御回信
四條金吾殿御書
三
四條金吾殿御書
四
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