1270. 善無畏三藏抄

 

［解題］

本信為寫給兄弟子即稚兒時代學問之師義淨房、淨顯房之書信。正如「善無畏三藏抄」之題名，本抄以真言破折為中心，而對淨土宗、禪宗、南都諸宗亦一併破折。首先列記真言師之主張，然後述云，若依天台傳教之教相判釋、依法不依人之精神，則『法華經』乃一代說教中最勝之事明白也，又教主釋尊才是我等娑婆世界主師親三德兼備之佛也，並斷言曲此道理而崇他經他佛之事誠為大謗法也。

又文中所述之「此土之一切眾生厭生死故，而思欲崇敬御本尊的話，必須先顯釋尊於木畫之像而定為御本尊，其後如尚有餘力，才可及於彌陀等他佛之供養」者，與文永三年「1266.1.6 法華經題目抄」中允許「彌陀稱名」者是同軌也，此或許是為了誘引對告者歟。

又本抄有述及松原法難〈文永元年十一月十一日〉後不久，於文永元年十一月十四日在西條華房（地名）之僧坊〈蓮華寺〉參見師道善房時，有止其淨土信仰，因此後來道善房有持法華經並造立了釋迦佛像。此就是本抄亦名為「師恩報酬抄」之所以也。

再者，至今雖不知本御書真蹟之所在，但近年都守基一確認了京都妙覺寺所藏之斷簡正是本御書之開頭部分，有非常高之文獻價值。〈都守基一『京都妙覺寺之宗寶解題』，『妙覺寺寺寶集成』所收〉

［年系］

『本滿寺錄外』本抄末尾有「文永七年庚午」之年次之記載。文中有「自建長五年頃至今文永七年」。無異說。

［對告］

義淨房、淨顯房。『本滿寺錄外』、『刊本錄外』見不到收件人姓名。『縮冊遺文』作為「義淨房、淨顯房」。內容記述了師道善房及清澄寺周邊之事，故對告為義淨房、淨顯房應是妥當的。

［真蹟］

真蹟斷片〈四片貼合〉，京都妙覺寺藏。

［寫本］

『本滿寺御書上』〈本滿寺發行〉二七九頁。

 

善 無 畏 三 藏 抄            文永七年    四九歲

                                           

法華經是一代聖教之肝心，八萬法藏之所依也。大日經、華嚴經、般若經、深密經等諸顯密諸經乃，震旦、月氏、龍宮、天上、十方世界之國土之諸佛之說教故，其經說如恒沙塵數也。縱以大海為硯水，以三千大千世界之草木為筆亦難盡書之經經中，若披見之，或推量之，則法華經正是最第一也。然而印度等之宗派傳來日域（日本）之間，不能窺知佛意之論師、人師多矣，而或謂大日經勝法華經；或有人謂法華經不只劣於大日經，亦不及華嚴經；或有人謂法華經劣於涅槃經、般若經、深密經等；或有人謂經經各有所長，互有勝劣故；或有人云，隨機（相應眾生之機根）而有勝劣，若合乎時機（時代及機根）則勝，若不合乎則劣；或有人云，若是自有門（天台教學所立之悟入實相之理之四門之一，四門者有門、空門、亦有亦空門、非有非空門）得道之機，則謗空門而褒有門，其餘【三門之得道者】以是當可知。然而因其時之人人中無說破此等【謬誤之】法門之人故，愚痴之國王等遂深信之，而寄進（捐獻）田地等故，徒黨乃增多矣。

且一旦其義久舊（意指經過了歲月年代），則當會深信只有此才是正法矣，而不

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加以懷疑，這樣到了末世，論師、人師中出現智慧賢之人，而就彼等所持之論師、人師之立義，一一加以指摘，或說相違於所依之經經、或說不辨一代聖教之始末（次第）、淺深等故，這樣專以經文而責之時，各各宗宗之元祖之邪義難扶故而失陳方（回答之方法），遂或疑云「論師、人師定當有其經論之証文，只因我智不及故而難扶（難替其辯護）」，或疑云「我師，上古之賢哲也，今我等，末代之愚人也」等這樣思，故讒言於有德高人而唯有怨嫉也。雖然如此，但予捨棄自他之偏黨（偏執），擱論師人師之判斷，專依經文，而意得（心得）法華經正是優勝第一也。【所以】若出現「有勝法華經之御經」這樣說之人，則希望汝等能思考一下。此當是錯看了相似【於法華經】之經文而說者歟。又或是有人私作經文，而寄事（假託）於佛說者歟。智慧愚之人不辨此故，當號為佛說等這樣認為矣。【例如】惠能【私作】之「壇經」、善導【私作】之「觀念法門經」，於天竺、震旦、日本國私說經（私作偽經）之邪師其數多矣。此外，私作經文且於經文加私言之人人，是多也。雖如此，但愚者思其為真。譬如，若云「天有超過日月之星」，則無眼者當會思「可能是這樣吧」一樣。「我師是上古之賢哲，汝是末代之愚人」這樣云，則愚者定會「可能是這樣吧」這樣思也。

此不審非為今始。【漢土】陳隋之代有稱智顗法師之小僧一人，後成為二代天子之御師，奉號天台智者大師。此人年輕之時，非但破漢土五百餘年之三藏、人師【之諸說】，亦破月氏一千年之論師故，南北之智人等如雲起，東西之賢哲等如星列，雖【論】難如雨下、如風般欲破此義（智顗之義），然【智顗】終破論師人師偏邪之義而立天台一宗之正義矣。【又】日域桓武【天皇】之御宇（朝代），有稱最澄之小僧，後奉號傳教大師；破欽明【天皇】以來二百餘年諸人師之諸宗故，一開始諸人雖怒，然後來一同成為御弟子矣。此等人人「我等之元祖乃【正法時代之】四依之論師、上古之賢哲也，汝則像末【時代】之凡夫愚人也」這樣來非難。然而，此不可依正像末（並非正像末哪個時代之問題），而是應依實經之文也；【又】不可依人，應專依道理歟。外道雖非難佛云「汝成劫之末、住劫之始之愚人也。我等之本師乃先代之智者二天三仙是也」，然終則九十五種外道悉遭捨棄矣。

日蓮勘【日本之】八宗，則法相宗、華嚴宗、三論宗等依權經，或謂同於實經（法華經），或下【貶】實經，而此等諸說始自其論師、人師之誤也。俱舍、成實皆為小乘宗，而律宗則為小乘最下【劣】之宗也。相較於人師【之說】，權大乘勝；又相較於權大乘，實大乘勝。真言宗之依經大日經等【權大乘經也】尚不及華嚴經等，何況可及涅槃、法華經等耶。而自從善無畏三藏判華嚴、法華、大日經等之勝劣時，作出

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「理同事勝」之謬釋以來，【人師】或起傲心而宣稱「法華經亦劣於華嚴經，何況可及真言經耶」，或云「無印、真言之事法故，法華經不可能與真言經諍」，或云「【日域】天台宗之祖師多云真言宗勝」，因此世間遂「真言宗勝」這樣思矣。日蓮推量此事，人多迷之事故，所以委細地加以檢視，大致的情況已注於餘處（記於他書），請披見之。又有志之人人，存生之時應習傳之。不可恐於多數人之認知，又不可依【立論之】時節（年代）之久近，應專依經文與道理。

淨土宗自【漢土之】曇鸞、道綽、善導即謬誤甚多，而令眾多之人入於邪見，日本之法然又受取此【邪見】，不僅叫每個人信念佛，更欲失天下諸宗，叡山三千之大眾【為首】及南都興福寺、東大寺等八宗起而抵擋其故，代代之國王下勅宣，又自【鎌倉】將軍家發出御教書來禁止，但仍不止而彌彌繁昌，且還從主上（天皇）上皇至於萬民等皆信伏矣。而日蓮，安房國東條【鄉】片海（地名）之【海邊磯】石中之賤民之子也，無威德，亦非有德者。但思無論如何一定要抑止南都【諸寺】北嶺（叡山延曆寺之別稱）所難阻止、又天子虎牙之制止所不及之念佛（淨土宗），而定經文為龜鏡，手握天台、傳教之指南，自建長五年至今年文永七年，十七年之間指責之，日本國之念佛者才大体不再增多矣。此乃眼前可見之事實也。又雖有不捨於口（意指仍口唱念佛）之人人，然心中卻思「念佛非出離生死之道」。

禪宗又如是，以一知萬也。制止真言等諸宗之誤之方法，認為已握於手中。況當世之高僧真言師們，其智劣於牛馬、不如螢火之光，只如繫弓箭於死者之手【無什可怕】、問物於寢惚囈語者【什麼也回答不出來】一樣。雖手結印、口誦真言，然其心中【全】不辨義理，終慢心如山高、欲心比海深。此【等諸師之誤】皆起自迷於自己之經論之勝劣，而不想追查祖師之誤之故也。總之，智者可習八萬法藏、學十二部經，但末代濁惡世之愚人則應拋念佛等之難行、易行等，而一心唱法華經之題目南無妙法蓮華經。日輪一出東方之空，則南浮（南閻浮提）之空皆明也，備大光故也。螢火則尚不能照國土。寶珠一旦持於懷中，則不降萬物之事無也；但瓦石【再怎麼持也】不會降財【寶】。念佛等若相對於法華經之題目，則如瓦石與寶珠、螢火與日光也。以我等之昧眼（朦朧之眼）縱得螢火之光，可辨物之色乎。總之，凡夫所願難遂之法， 乃念佛、真言等小乘權經也。

又，我師釋迦如來為一代聖教乃至八萬法藏之說者也。是最先出現於此娑婆無佛之世，而開一切眾生之眼目之御佛也。東西十方之諸佛菩薩，亦皆受此佛之教也。此就譬如【漢土之】三皇五帝以前，人不知父而像畜生一樣；堯王以前【之人】不辨四

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季，同於牛馬之痴。【又】佛不出世，則無比丘、比丘尼二眾，但只有男女。【然而】今比丘、比丘尼之真言師等【不知此恩】，定大日如來為御本尊而下【貶】釋迦如來，念佛者等一心持阿彌陀佛而拋釋迦如來，【但彼等本來】皆教主釋尊之比丘、比丘尼也。【之所以不知此事者】當為照傳【彼等諸宗之】元祖之誤【之故也】。

此釋迦如來有三緣由故，不同於他佛而為娑婆世界一切眾生有緣之佛。一、釋迦如來是此娑婆世界一切眾生之世尊（世中最尊貴之人）也，而阿彌陀佛非此國（娑婆世界）之大王。釋迦佛譬如我國（日本國）之主上（天皇之尊稱），應先敬此【有緣之】國之大王，【然】後才敬他國之王。天照太神、正八幡宮等，我國之本主也。迹化後，顯為神（垂迹為神來出現）。背此神之人，不得成為此國之主。因此【在日本國】以鏡映照天照太神而祭祀之，號為內侍所（此鏡為日本傳說中鎮國三神器之一，敬稱為內侍所）。【又朝廷】遣勅使於八幡大菩薩，接受託宣。【這樣的天照太神及八幡大菩薩同樣的】大覺世尊是我等（指天照太神及八幡大菩薩）之尊主也，所以一定要先定【釋尊】為御本尊。二、釋迦如來是娑婆世界一切眾生之父母也。應先孝我之父母，然後才及於他人之父母。例如，周武王造父之木像，讓其乘於車上並定為戰之大將而蒙天感，因此破了殷紂王。【又】舜王嘆父之眼盲而流淚，以手拭父目時，眼如本【一樣】復明了。此佛又如是，開給我等眾生之眼「開佛知見」，而他佛則從未開給。三、此佛是娑婆世界一切眾生之本師也。此佛，賢劫（特別指現在之住劫）第九【之減劫】，人壽百歲之時，誕生為中天竺淨飯大王之御子，十九出家，三十成道，五十餘年之間說一代聖教，八十御入滅，留舍利（指法身舍利，即佛之遺法、經典）於正、像、末【三時代】來救一切眾生。而阿彌陀如來、藥師佛、大日【如來】等，則皆為他土之佛，非此世界之世尊也。此娑婆世界是十方世界中最下之處，就譬如此國土中之獄門（牢獄之門）也。十方世界中為諸佛如來所擯出之十惡、五逆、誹謗正法之重罪、逆罪者，釋迦如來將其集於此土。此等人們墮於三惡道及無間大城，償其苦（其罪）後，雖變生於人中、天上，然其罪仍有殘餘，很容易動輒就造誹謗正法、罵詈智者之罪。例如，身子（舍利弗）雖成為阿羅漢，然仍有瞋恚之神色。畢陵雖斷見思惑，然【動輒】可見慢心之形。難陀即使斷淫欲，但仍有交女人之心。像這樣雖斷煩惱，然仍會有殘餘。何況於凡夫耶。因此釋迦如來以「能忍」之御名出現於此土，即不咎一切眾生之誹謗，能忍故也。此等秘術乃他佛之所欠也。

【因此】阿彌陀佛等諸佛世尊心中覺得羞恥，而還來此【娑婆世】界，並發四十八願、十二大願等悲願。觀世音等他土之菩薩亦復如是。佛常平等（萬物之本体以一

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如平等為中心來論之事）之時，一切諸佛雖無差別，然常差別（於萬物以高下、善惡等特殊相為中心來論之事）之時，各各於十方世界有其土而分有緣【之眾生與】無緣【之眾生】。大通智勝佛之十六王子，於十方各有其土，而一一救自己之弟子。其中釋迦如來當於此土（有此娑婆世界之土），而我等眾生又受生於娑婆世界矣，【所以】無論如何都離不開釋迦如來之教化。然而【此土之】人皆不知是事。【於是】委細尋究【經文】，則【法華經譬喻品】云「唯我一人 能為救護」，而【我等為了得救】不可離釋迦如來之御手。若爾，則此土之一切眾生厭生死【故】而思欲崇敬御本尊的話，必須先顯釋尊於木畫之像而定為御本尊，其後如尚有餘力，才可及於彌陀等他佛【之供養】。

然而當世無聖行（正行）之此土之人人，造佛像時，大致皆以他佛為先，此不僅不合乎其佛（指所造立之佛）之御本意，亦不合乎釋迦如來之御本意上，又脫離世間之禮儀（禮節）矣。因此優填大王之赤栴檀未刻他佛，千塔王之畫像亦為釋迦如來也。然而依諸大乘經之人人，思我所依之經經勝諸經故，置教主釋尊於次位。一切真言師思大日經勝諸經故，以為此經所詮之大日如來乃我等有緣之佛，【又】念佛者等信觀經等故，思阿彌陀佛為娑婆【世界】有緣之佛。尤其是當世，思善導、法然等之邪義為正義而以淨土三部經作為指南故，十個造立之寺中，八個九個皆以阿彌陀佛作為本尊。在家出家、一家十家乃至百家千家，其持佛堂之佛，阿彌陀也。此外木畫之像，一家縱使有千佛萬佛，但也大旨（大抵）是阿彌陀佛也。

然而當世思為智者之人人，見此情形並不認為是禍，還覺得相合我意故，只有稱美讚歎之心。【與此智者們相比】一向只是惡人而不辨因果之道理，且不持一佛者，反而成為無失之人矣。為我等父母之世尊備主師親三德，以「【而今此處 多諸患難】唯我一人 能為救護」【之語】來鼓勵被一切佛所擯出之我等。其恩比大海深，其恩比大地厚，其恩比虛空廣。縱抉兩眼如空之星數備於佛前，縱剝身皮張於百千萬佛之間之天棚，縱以淚為閼伽（供奉佛之清水、香水）並放入花千萬億劫備於佛前，縱以身之肉血無量劫如山積於佛前、如大海湛（滿溢）於佛前，亦難報盡此佛一分之御恩也。而當世僻見之學者等，設縱為極八萬法藏、諳十二部經、堅持大小戒品之智者，但若背此道理，則應思乃不能免於惡道也。

例如，善無畏三藏乃真言宗之元祖、烏萇奈國之大王佛種王之太子也。教主釋尊十九出家，此三藏十三捨【太子】位，巡廻月氏七十個國九萬里，傳習諸經、諸論、諸宗，在北天竺金粟王之塔下，仰天致祈請之際，虛空中顯現以大日如來為中央之胎

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藏界之曼荼羅。【於是】慈悲之餘，思弘此正法於邊土而入漢土，授秘法於【唐】玄宗皇帝，旱魃之時修祈雨之際，三日內雨自天降。【更者】此三藏，【對】千二百餘尊之種子（指真言密教為了象徵佛、菩薩等諸尊而標示的梵字，例如胎藏界之大日以「阿」字來標示）、尊形（佛、菩薩尊貴之形体）及三摩耶【形】（為了度濟一切眾生，諸佛、菩薩之誓願具象化之物，例如藥師如來手持之藥壺），無一事不明。當世東寺等一切真言宗，無一人非其御弟子。然而此三藏一時頓死矣。於是許多獄卒來至，繫上七條鐵繩，帶至閻魔王宮。此事第一之不審也，是有何罪而值這樣之責呢。今生或許有十惡，但不造五逆罪【之人也】。若尋過去，勘【其如果不出家則可】成為大王之事，則【應是過去世】堅持十善戒、侍五百佛陀【之人】也。【所以】究竟是有何罪呢。且十三捨位而出家，當為閻浮第一之菩提心也，【其功德】應可滅過去現在輕重之罪。更者，極習月氏所流布之經論、諸宗，何罪不消呢。又真言密教為異於其他之教法也。雖只一印一真言，然若手結、口誦，則云三世重罪不滅之事無也。甚至稱，無量俱低（數目的單位，十的七次方，又譯為千萬或億）劫間所作之眾罪障，只要一拜見此【真言之】曼荼羅，則一時皆消滅矣。況此三藏諳浮千二百餘尊之印、真言，即身成佛之觀道懸於鏡（實踐即身成佛之修行），兩部灌頂（金剛、胎藏兩界之佛位受職）之御時成大日覺王之人也。如何會蒙閻魔之責呢。

日蓮為了於顯密二道中求最勝而能讓我等很容易就離生死之教，而大致習學了真言之秘教，然尋勘此事（善無畏三藏發生之事）時，無一人可回答。此人（善無畏三藏）若不能免惡道，則當世一切真言師及一印一真言之道俗，可免三惡道之罪乎。日蓮委勘此事，則【此三藏】有二失而蒙閻魔王之責矣。一、大日經非只劣於法華經，亦是不及涅槃經、華嚴經、般若經等之經也，然卻言其勝於法華經，此乃謗法之失也。二、大日如來乃釋尊之分身也，然而卻認為大日如來勝於教主釋尊，此誠僻見也。此謗法之罪，即使無量劫之間行千二百餘尊之法，亦不能免惡道。此三藏難免此失故，雖作諸尊之印、真言，然猶不能如願【逃脫】，於是唱法華經第二【卷之】譬喻品之「今此三界 皆是我有 其中眾生 悉是吾子 而今此處 多諸患難 唯我一人 能為救護」之文時，鐵繩方得解。

然而善無畏以後之真言師等卻云，大日經非只勝一切經，亦超過法華經；或又有人云，法華經猶劣於華嚴經；此等【僻見】，【說的】人雖異，然其謗法之罪同歟。又善無畏三藏之僻見只是認為：法華經與大日經當皆為重要之經，但深理雖同，然【就】印與真言【而言】則法華經劣於大日經。但其以後之真言師等卻認為，即使是大事之

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理，法華經亦劣，而印、真言那就更不用說了；其謗法之罪可說是遙增【於善無畏】也；閻魔之責、墮獄之苦，不見得可延，將是立即招來阿鼻之炎歟。大日經本無一念三千之深理，此理（一念三千之法門）當只限於法華經。善無畏三藏盜取天台大師所讀出的法華經之深理而入於大日經，並認定作為法華經之莊嚴而說的大日經之印、真言為彼經（大日經）之得分（作為功德而具備之物）。【法華經與大日經】理亦同，這樣說者，僻見也。思真言、印契為【大日經之】得分者，亦邪見也。譬如下人之六根（家臣之身）乃主【君】之物也，而思其為自己之財（物）故，出來許多之過失。以此譬當可理解諸經【之關係】。於劣經所說之法門當成為勝經之得分也。

而日蓮是安房國東條鄉清澄山（清澄寺）之住人也。幼少之時即向虛空藏菩薩立願云「請讓我成為日本第一之智者」。【這樣祈請時】虛空藏菩薩於眼前現為高僧，而授與如明星般的智慧寶珠。是其驗乎，日本國之八宗及禪宗、念佛宗等之大綱，日蓮大致能夠窺知矣。尤其是自建長五年頃至今文永七年，此十六、七年之間，責難禪宗與念佛宗故，禪宗、念佛宗之學者如蜂起、如雲集，然詰問彼等之事不超過一言二言。結果，天台真言（天台密教）等之學者，失習自宗之廢立而我心同於他宗（思與他宗同），又在家【在俗之人們】多信仰禪宗、念佛宗故，為了要扶彼邪見之宗，竟判定天台真言等同於念佛宗、禪宗，而以此來破（批判）日蓮也。此看似在破日蓮的樣子，然實為失自身與天台真言者也。誠可恥之事也。能辨此等諸經、諸論、諸宗之失者，領受自虛空藏菩薩之寶珠之利益也，亦當可報本師道善御房之御恩。連龜魚都有報恩之事，何況人倫耶。為報此恩，於清澄山弘佛法，欲引導道善御房。然而此人（道善御房）愚痴上，又念佛者也，見不到其可免三惡道。而且又非會採納日蓮之教訓之人。雖如此，然文永元年十一月十四日於西條華房（地名）之僧坊參見道善御房時，彼（道善御房）云「我智慧無故，無人招請【我為其加持、祈禱】，【又】年已老不再名聞名利故，不思受人仰為名僧，【但】念佛廣弘於世間故，唯唱南無阿彌陀佛也」，又云「雖非我自己發心，然事有其緣，造立了五尊阿彌陀佛。是又當為過去之宿習。依此科會墮於地獄乎」。

爾時日蓮心想，與師匠雖無特別不和睦之事，然因東條左衛門入道蓮智（東條景信）之事，此十餘年之間沒見面故，關係似乎變惡了。【這樣的情況下，對道善御房之提問】存穩便之義、溫和地回答才是禮義，雖這樣思，然生死界之習，老少不定（人的壽命不定）也，又二度（再度）見面之事當難矣。【以前】曾向道善御房之兄道義房義尚說其是會墮無間地獄之人，果然臨終之樣並非其所思【似乎並不好】。【因此】

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善 無 畏 三 藏 抄                                                 一四

覺得道善御房又當如斯者誠悲哀故，遂決意強申之。而言「造立五尊阿彌陀佛的話，將五度墮於無間地獄」。其故，正直捨方便之法華經說，釋迦如來是我等之親父，阿彌陀佛是伯父。作五尊伯父像而供養，但親父之像一尊都不造，豈非不孝之人乎。反而是山人（樵夫、獵人等住於山中之身分低者）、海人（漁夫）等【賤民】，不知東西亦不修一善者，還可為淺罪者。【然而】當世之道心者即使願後世，卻捨棄法華經、釋迦佛，而對阿彌陀佛念佛等則念念不捨，其將如何呢。【彼等】雖一見似善人，但捨親而跟隨他人之失，不認為可免。一向為惡人，尚未歸依佛法，故不會見到捨釋迦佛之失，若有緣當又有信釋尊之時。就（執著於）善導、法然及當世學者等之邪義並以阿彌陀佛為本尊，而一向唱念佛之人人，即使經多生曠劫，也不認為其會翻此邪見而歸依釋迦佛、法華經。因此於雙林最後之涅槃經可見到「比起十惡五逆更要恐者，乃云謗法闡提也，持二百五十戒、三衣一鉢纏於身之智者們中，正應有之也」。這樣細細述說，但覺得道善御房好像不能得於心。

雖認為道善御房傍座之人人亦一樣不能得於心，然其後承聞，受持了法華經故，道善御房翻了邪見歟，成了善人矣，而覺得喜悅，又更聽聞造立了釋迦佛像，其喜悅誠言語所不能盡也。當時雖是非常剛強的樣子，然乃照法華經之文來說故，而如斯令折念佛之執心歟。云「忠言逆耳、良藥苦口」之事，是也。今日蓮既報師之恩矣。佛神定納受此事歟。各位請將此旨說給道善房聽。縱令雖是強言，然若能助人則當為實語、軟語也。【相反的】設雖軟語，但損人的話則乃妄語、強言也。當世學匠等之法門，雖人人思為軟語、實語，然【其實】皆強言、妄語也。背佛之本意之法華經故也。日蓮「唱念佛者必墮無間地獄，禪宗、真言宗又謬誤之宗也」等這樣申之事，縱使【聽起來】覺得【像】是強言，但當為實語軟語也。例如此道善御房之迎法華經、造釋迦佛像之事，是由日蓮之強言而起也。日本國之一切眾生亦復如是。當世此十餘年以前，淨是念佛者，【但日蓮說此法門以來則】十人中有一、二人一心唱南無妙法蓮華經，二、三人兩方都唱。又一向唱念佛之人亦【對念佛】起疑故，而【出現了】心中信法華經，又造、畫釋迦佛像【之人】矣。此等亦由日蓮之強言而起也。就譬如栴檀從伊蘭生，蓮華自污泥出一樣。然而日蓮「念佛墮無間地獄」這樣說故，當世如牛馬之智者們，憑一時之情緒就輕率地毀謗日蓮之法門，此就宛如糞犬之吠師子王，痴猿之笑帝釋一樣也。

 

文永七年                                 日  蓮 花押

善 無 畏 三 藏 抄                                                 一五

 

善 無 畏 三 藏 抄                                                 一六

 

義淨房 淨顯房