［解題］
本信為宗祖高興土木殿造立了釋迦佛像的同時，又指示以子息伊予房日頂為導師來舉行開眼供養之儀式之書信也。
『日蓮聖人遺文全集講義』從文章之內容推測，本信不是在說供養真間之釋迦佛，而是在說供養土木殿造立之釋迦佛，此釋迦佛像在真間（地名，位於今千葉縣之市川市）弘法寺改宗之時，被安置在寺中，本信亦奉納於寺內，而『真間釋迦佛御供養事』之名是日常（富木常忍於宗祖滅後出家，自號常修院日常）所付者也。『日常目錄』有本信「弘法寺被納」之注記，故為可傾聽之意見也。
又文中有「御所領內之御堂之事等」，可能是相當於弘法寺之前身之御堂。而「應再三尊拜而結緣也。貴殿何時供養了大黑天（守護三寶之武神），其後世間之悲嘆當不再有歟」之文者，於此時點此御堂雖尚未歸伏，然「應再三尊拜而結緣也」即以法華經來供養使結緣，且以法華經來供養所領內之大黑天，亦可令民眾安堵，想應是這樣之意歟。其後，此御堂成為法華堂，並安置本信所記之釋迦佛像，此由日常自己將本信命名為『真間釋迦佛御供養事』，及「被納於弘法寺」之注記，可以窺知也。
再者，關於現今真間弘法寺所藏之一尊四士像，依山田泰弘之考証，中央之釋尊像為典型的鎌倉時代之樣式，依此見解可推定應該就是本信中可見到的，富木常忍造立並由日頂依宗祖之意開眼之釋迦佛像也。
［年系］
『法華問答正義抄』收錄之本信末尾有「九月二十六日」之日期，但無年次之記載。『境妙庵目錄』、『日諦目錄』年系為弘安二年，『日明目錄』、『高祖遺文錄』、『縮冊遺文』、『定本』為文永七年。『日蓮聖人遺文全集講義』在上記設想之狀況下，雖認為供養之時期無法確定，但覺得文永七年頃應是妥當也。
文中無特定年系之記述，但有「真想飛馳前往參拜」，想應非從佐渡及身延之遠隔之地而是近在之地，且又指示伊予房日頂行開眼供養之儀式，想此時其應有相應之年齡。所以若為文永七年的話，則宗祖在鎌倉，伊予房依傳說為十九歲，故當是妥當也。
［對告］
土木常忍。『刊本錄內』本信末尾記為「富木殿」，以來沿襲之，但若為此時期〈文永七年〉，則「土木殿」較為妥當也。
［寫本］
山梨縣身延文庫藏日朝寫本。
真間釋迦佛御供養逐狀（書信） 文永七年九月二六日 四九歲
釋迦佛御造立之御事。無始曠劫以來未顯之己心之一念三千之佛，【今】造顯歟。真想飛馳前往參拜。法華經方便品「欲令眾生
開佛知見 使得清淨故 出現於世」之佛者、又法華經壽量品「然我實成佛已來 久遠若斯」之佛者，是也。但是，佛之御開眼【供養】之御事，想急急以伊予房日頂為導師來舉行。將法華經一部奉讀入御佛之御六根，而令作生身之教主釋尊，而奉迎之。此事若非貴殿自身並子息（即日頂），想事情當無法完成歟。御所領內之御堂之事等，大進阿闍梨已承知。應再三尊拜而結緣也。【貴殿】何時供養了大黑天（守護三寶之武神），其後世間之悲嘆當不再有歟。此度之造立，請思就如大海之潮之滿，如月之圓一樣，福至命長，後生必在靈山。
九月二十六日 日 蓮 花押
進上 富木殿御回信
真間釋迦佛御供養逐狀 一
真間釋迦佛御供養逐狀 二
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