［解題］
本信記述著此時期之模樣：1.大師講已舉行三、四年，本年特別盛大，從正月一日開始奉讀摩訶止觀第五；2.因蒙古使者之來朝，世間對宗祖及門下有了新的認識；3.勘文「立正安國論」中的之書信去年雖寄之於各方，然未有應允與否之回覆，今年十一月又重申於各方時，有了一點點的回覆。誠貴重之史料也。並示，他國侵逼難既已成為現實故，自界叛逆難亦當快到了，此全是因禪、念佛廣弘而輕蔑天台法華宗之故也，而吐露今既吐強言以上，死罪亦覺悟了之心情。
［書名］
北山本門寺藏『信傳本』有「法華捨身念願抄」。『信傳本』是謄寫自『日澄本』故，可以知道日澄筆寫時此名稱已存在。『本滿寺錄外』為「大師講事」，『境妙庵目錄』為「大師講抄」〈大田金吾殿御返事〉，『日諦目錄』為「與檀越某書」，『日明目錄』、『日騰目錄』為「與四條氏書」〈大師講書〉，『高祖遺文錄』為「報大田氏書」〈大師講書〉，『縮冊遺文』、『定本』、『新定』為「金吾殿御返事」。
如「對告」項所述，本信是寫給土木殿之書信，故「金吾殿御返事」之書名欠妥當性。今從古名，作為「法華捨身念願抄」。
［年系］
真蹟末尾欠，見不到年次之記載。『信傳本』本信末尾有「十一月二十八日」之日期。『境妙庵目錄』、『日諦目錄』、『日明目錄』『日騰目錄』、『新定』、『對照錄』年系為文永六年，『高祖遺文錄』、『縮冊遺文』、『定本』為文永七年。
本信內容與「1270. 法門應如何申說之事」類似，又從大師講及十一通御書等記述來看，年系作為文永六年妥當也。
［對告］
土木常忍。於『信傳本』明記有原本『日澄本』之記述：含本信之十一通是賜給日常（土木常忍於宗祖滅後出家，自號常修院日常）之書信也〈十一通中雖含有「1275.3.10 曾谷入道殿許御書」，然是置於「日常云云」之記述之後〉。故作為寫給土木殿者妥當也。
［真蹟］
真蹟四紙〈末尾一紙欠〉，千葉縣中山法華經寺藏。
［寫本］
「門下寫本」用靜岡縣北山本門寺藏「信傳寫本」。本抄是信傳謄寫的『日澄本』〈不現存〉十一通內之一通。日澄是書寫自真蹟故，所以「信傳寫本」是第二轉本，於本寫本末尾記有日澄本之後記「以上十一通者因幡國（位於今鳥取縣的東部）富城庄之本主日常所賜也」。而『信傳本』是此十一通合綴之冊子本。今依合綴之順序示其書名如下：
「1276.3.30 忘持經事」
「1279.10.1 富木入道殿御返事 ( 常忍抄 )〈稟權出界抄〉」
「1275. 聖人知三世事」
「1276.12.13 道場神守護事」
「1277.8.23 富木殿御書」
「1271.10.22 寺泊御書」
「1272.5.5 諸宗違目事 ( 真言諸宗違目 )」
「1278.2.28 始聞佛乘意」
「1280.5.26 諸經與法華經難易事」
「1269.11.28 法華捨身念願抄」
「1275.3.10 曾谷入道殿許御書」。
法華捨身念願抄 文永六年一一月二八日 四八歲
（金吾殿御返事）
從正月一日開始，奉讀【摩訶】止觀第五，祈請了「現世安穩 後生善處」。若方便的話，想請您送過來，雖前後有破損，但我這邊會修整之。需要多本之書，拜託了。
【供養】大師講（於天台大師之忌日十一月二十四日為了報恩所舉行的講會）之錢五連，敬領了。此大師講始於三、四年前，今年最為充實。
抑此【法華經之】法門之事，依勘文【立正安國論】之用否而決定其當弘歟、或不弘歟。此事去年雖申之於各方，然未有應允與否之回覆。今年十一月頃，又重申於各方時，有了一點點的回覆。或許世人之心已平靜下來而覺得日蓮所言亦有一理歟。又或許已見聞於北條時宗殿之耳目矣。正直地進奏如斯之僻事（日本國之上下萬民思宗祖所言為僻事）故，想流【罪】死【罪】二罪內一定也，但至今無何事者，實覺得不思議。總之，此非上下萬民認為的僻事，而是合乎至極之道理者乎，又當值自界叛逆難之經文乎（發生經文所說的自界叛逆難乎）。山門（叡山延曆寺）等亦聽說有超過以前百千萬億倍之動搖（動盪不安），此一定有何理由乎。震旦、高麗已成禪門、念佛【宗】，守護善神離去歟之間，服從於彼蒙古矣。我朝又此邪法廣弘，而輕蔑天
法華捨身念願抄 一
法華捨身念願抄 二
台法華宗故，【不僅】山門不得安穩，亦成師檀違叛之國故，十之八九將滅於蒙古歟。
【日蓮】既受【難得之】人身，又得免成邪師，【弘】法華經之故，而及於流罪矣。但今未被行以死罪者，誠非我之本意，【於是】努力【弘通法華經好】讓如此殊勝之事能夠出現，遂書強言（強力的言詞，概指陳於各方之十一通御書及相關之書狀）陳於各方也。年既近五十矣，餘命幾何。若乃徒捨【命】於曠野之身，何不以同樣之身拋給一乘法華，而追雪山童子、藥王菩薩之跡，如仙予、有得一樣留名於後代，能身讀法華、涅槃經是【日蓮之】所願也。南無妙法蓮華經。
十一月二十八日 日 蓮 花押
御回信
沒有留言:
張貼留言