1262.2.10 教機時國抄

 

［解題］

本書如題號，是循著宗教之五綱來示法華經信仰之正當性之書也。開始先示「教、機、時、國、教法流布之先後」之大要，後半則更以現實的、具体的條項互相交織而再次說明此五綱。

第一關於教，法雲、惠光云『涅槃經』，澄觀云『華嚴經』，弘法云『大日經』勝於『法華經』，而只有天台山之智者大師立一切經中『法華經』最勝，對此相違能清楚分辨者，云知教者也。

第二關於機，日本國一切眾生自桓武皇帝歸依傳教大師以來四百餘年，一向為法華經之機，於日本國知此事者才是知機者也。

第三關於時，如來滅後二千二百一十餘年之今世，正當後五百歲末法之世，正是妙法蓮華經廣宣流布之時刻也，知此方是知時也。

第四關於國，日本國一向大乘國，而大乘中又可為法華經之國也，知此才是知國也。

第五關於教法流布之先後，知日本國佛法渡來以後至今日之教法流布之先後，看清從小乘至實大乘之『法華經』之次第，並說應信仰法華經者，才是知教法流布之先後者也。

最後，「不辨此次第之邪法徒，成為三類之強敵而現前，而忍彼等之難之自身正是法華經之行者也」示這樣之確信。

［年系］

『境妙庵目錄』年系為「康元之頃」，『日諦目錄』、『高祖遺文錄』為弘長二年，『日明目錄』為「弘長二年二月上旬」，『日騰目錄』為文應元年，『縮冊遺文』、『定本』、『新定』為「弘長二年二月十日」。本「御書体系」依『定本』之年系。

文中有二度之「今世入末法二百一十餘年也」、「日本國今世，如來滅後二千二百一十餘年」，又有「建仁以來至今五十餘年之間」，等有關年系之記述。若將此兩者合起來思考的話，則其重疊之年代為正嘉二年至弘長三年頃。

但是，若從思想面來看的話，則文中可見到真言宗之破折，且可見到「本朝沙門」之自稱。若以確實之真蹟御書來看，則前者為文永六年頃以後，後者為文永九年頃。從這樣的轉折，則雖『日祐目錄』〈寫本之部〉亦有本書，然其成立當有檢討訂正之必要歟。

［對告］

不存在。有「本朝沙門日蓮注之」，為論文著述之体裁。

［寫本］

山梨縣身延文庫藏日朝寫本。

 

教 機 時 國 抄           弘長二年二月一○日    四一歲

 

                                     本朝沙門 日  蓮 注之     

一、教者，釋迦如來所說之一切經、律、論五千四十八卷四百八十帙（古時裝書的套子並用以數其數量的單位）者也。天竺流布一千年，又相當於佛滅後一千一十五年佛經渡震旦國（漢土）。自後漢孝明皇帝永平十年〈丁卯〉［公元六七年］至唐玄宗皇帝開元十八年〈庚午〉［公元七三〇年］六百六十四年之間一切經渡畢。此一切經律論中有小乘、大乘、權經、實經、顯教、密教故，所以就此等一定要辨別清楚。此【等】名目不從論師、人師出，乃起自佛說也。十方世界之一切眾生都應當用此「教」；不用之者，可知其乃外道也。說阿含經為小乘之事，乃出自方等、般若、法華、涅槃等諸大乘經。法華經說「若一向說小乘而不說法華經的話，則佛當墮慳貪【之罪】」。又涅槃經云「一向用小乘經而云佛無常之人，舌當爛於口中」。

二、機者，弘佛教之人必須知機根。舍利弗尊者對金師（鍛冶師）教不淨觀（五停心之一，觀察肉体滅去之不淨的樣子而去除貪欲之心），對浣衣（洗衣）者教數息觀（五停心之一，數出入息［呼吸］之數而靜心之觀法）之間，經九十日，所化之弟子（金師、浣衣者）不但沒有覺知一分之佛法，還起邪見而成一闡提矣。【相對於此，

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知機根之】佛，教金師數息觀，教浣衣者不淨觀，【此】故【二人】須臾間得覺。【連】智惠第一之舍利弗尚不知機，何況末代之凡師，難知機也。但不知機之凡師可一向（只管）教所化之弟子法華經。問云【若這樣的話】，【那麼法華經譬喻品】「無智人中莫說此經」之文，【該】如何【來領解才好呢】。答云，知機乃智人說法【時】之事也。又向謗法者，一向可說法華經；為成毒鼓之緣【而救之】也；例如不輕菩薩【之行也】。又【如】知【其人有】可成【為】智者之機【根的話】，【則】必先教小乘，次教權大乘，後當教實大乘【之法華經】。【若】知是愚者【之機根的話】，【則】必先應教實大乘；【因】信、謗共為下種【故】也。

三、時者，弘佛教之人必須知時。譬如農人秋冬作田，種（播的種）和地和人之功勞雖不違（和春夏無異），然無一分之益還【成】損【失】；作一段者少損也，作一町二町等者大損也。春夏耕作者，隨上中下（各各之耕作面積）皆分分有益（有相應之利益）。佛法亦復如是，【若】不知時【而】弘法【則】無益上（不但無益），還墮惡道也。佛出世必欲說法華經，然縱有機而無時故，四十餘年不說此經。故經（法華經方便品）云「說時未至故」。佛滅後次日正法一千年，持戒者多破戒者少。正法一千年次日像法一千年，破戒者多無戒者少。像法一千年次日末法一萬年，破戒者少無戒者多。正法【時代】應捨破戒、無戒而供養持戒者。像法【時代】應捨無戒而供養破戒者。【至於】末法【這個時代則】應如【對】佛【般地】供養無戒者。但謗法華經者，亘正像末三時（從正法到像法到末法三個時代），無論其是持戒者、無戒者、還是破戒者，共不可供養；【若】供養，【則】國必起三災七難，【而人人】必當墮無間大城也。法華經之行者謗權經，就如同主君、親、師之罰（教諭）所從、子息、弟子等；【反之】權經之行者謗法華經，就如同所從、子息、弟子等之罰主君、親、師一樣。又今世入末法二百一十餘年也，是權經、念佛等之時歟，還是法華經之時歟，應好好地勘時刻（時節）也。

四、國者，佛教必依國而弘之（決定應弘何法）。國，有寒國、熱國、貧國、富國、中國、邊國、大國、小國、一向【做】偷盜【之】國、一向【行】殺生【之】國、一向【只有】不孝【者之】國等；又有一向【只持】小乘【之】國、一向【只持】大乘【之】國、大【乘】小【乘】兼學【之】國。而日本國一向小乘國歟，一向大乘國歟，大小兼學國歟。應好好地勘之也。

五、教法流布之先後者，有未渡佛法國未聽佛法者，有既渡佛法國信佛法者。必須先知道其國法已弘否，是弘何法，再決定其後應弘之法；若已先弘小乘、權大乘，

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則其後必應弘實大乘（法華經）；若已先弘實大乘，則其後不可再弘小乘權大乘。應捨瓦礫而取金珠，勿捨金珠而取瓦礫。以上。

知此五義而弘佛法，則可成日本國之國師歟。所以知法華經乃一切經中第一之經王，是知教者也。但【漢土】光宅【寺】之法雲、道場【寺】之惠光等云涅槃經勝於法華經，清涼山之澄觀、【日本】高野【山】之弘法等云華嚴經、大日經等勝於法華經，【漢土】嘉祥寺之吉藏、慈恩寺之基法師（慈恩大師）等云般若、深密等二經勝於法華經。【這樣的情形中】只【漢土】天台山之智者大師一人，非只立一切經中法華經最勝，還諫曉「有勝法華經之經」這樣說之人，【勸諫其若】不止【誹謗的話】現世舌爛口中，後生則當墮阿鼻地獄。此等【天台大師和諸師之說示之】相違能清楚分辨者，【云】知教者也。當世千萬之學者等，一一【皆】迷之歟。若爾者，【則】知教者少之歟。【若】知教者無之，【則】讀法華經者【亦將】無之。【若】讀法華經者無之，【則日本國又將】無國師者也。【若】無國師者，【則】國中諸人【將】迷於一切經之大小、權實、顯密之差別，【若這樣迷於教則】無一人能離生死，最後成為謗法者，依【錯誤之】法而墮阿鼻地獄者多於大地微塵，依【正】法而【得】離生死者少於爪上土。應恐應恐。

日本國一切眾生自桓武皇帝【歸依傳教大師】以來四百餘年，一向【依】法華經【而離生死】之機也。例如（舉例來說就如同）靈山八箇年【說法華經之會座之眾生一樣】為純圓之機。〈此事，天台大師、聖德太子、鑑真和尚、根本大師（傳教大師）、安然和尚、惠心【僧都】等之記有之〉。【於日本國知此事者才】是知機者也。而當世之學者【卻】云，日本國一向是稱名念佛之機（依唱念佛而遂極樂往生之機根）。例如舍利弗迷於機【而說不合於機根之教】，致所化眾成【了斷善根之】一闡提也。

日本國今世，如來滅後二千二百一十餘年，正當後五百歲【末法之世】妙法蓮華經廣宣流布之時刻也。【知此方】是知時也。而日本國當世之學者，或拋法華經而一向行稱名念佛，或教小乘戒律而蔑叡山【持大乘戒】之大僧，或立教外（禪宗）而輕法華之正法。此等【之學者】，迷於時者歟。例如勝意比丘謗喜根菩薩，德光論師蔑彌勒菩薩，而招阿鼻之大苦也。

日本國一向法華經之國也。例如舍衛國（釋迦在世時中天竺之一國）一向大乘【之國】也。又【於】天竺，一向小乘國、一向大乘國、大小兼學國等有之。日本國【則】一向大乘國，【而】大乘中【又】可為法華經之國也。〈此事，瑜伽論、肇公記、聖德太子、傳教大師、安然等之記有之〉【知此才】是知國者也。而當世之學者，對日本

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國之眾生一向授與小乘之戒律，一向使成念佛者等，【就】「譬如於寶器入穢食」【一樣】。〈寶器譬在傳教大師之守護章〉。

日本國欽明天皇之御宇（朝代）［公元539~571］，佛法自百濟國始渡，至桓武天皇二百四十餘年之間，此國弘小乘權大乘，雖有法華經但其義未顯。【就】例如震旦國，法華經渡來三百餘年之間，雖有法華經然其義未顯【一樣】。【這樣的情形中】桓武天皇御宇［公元781~806，有名的佛教外護者］有傳教大師【出現】，破小乘權大乘之義而顯法華經之實義以來，又無【唱】異義【者】，【全國】純一信【奉】法華經。設即使有學華嚴、般若、深密、阿含等大乘、小乘之六宗者，但也皆以法華經作為所詮（諸經之肝要）。況天台、真言之學者乎。何況在家之無智者乎。【就】例如【全由寶石形成的】崑崙山無石，【住有不老不死之仙人之漢土之】蓬萊山無毒【一樣】。【雖然如此但】建仁［公元1201］以來至今五十餘年之間，大日房、佛陀房卻弘禪宗，法然、隆寬卻興淨土宗，破實大乘而付權宗，捨一切經而立教外【別傳】。【這就】譬如捨珠取石，離地登空【一樣】。此【等之人人】，不知「教法流布之先後」者也。【對此】佛誡云「【縱使】值惡象，【也】不值惡知識」。

法華經勸持品，佛記置（預言）云「當後五百歲【我滅後】二千餘年【時】，當有三類法華經之敵人【出現】」。今世正當後五百歲，日蓮勘佛語實否【之際】，三類敵人有之（確已出現）。隱之（逃避彼等的話）非法華經行者，顯之（正面阻止的話）身命定喪歟。法華經第四【卷之法師品】云「而此經者 如來現在 猶多怨嫉 況滅度後」。同第五【卷之安樂行品】云「一切世間 多怨難信」，又勸持品云「我不愛身命 但惜無上道」。同第六【卷之壽量品】云「不自惜身命 」。涅槃經第九【如來性品】云「譬如王使善能談論，巧於方便，奉命他國，寧喪身命，終不匿王所說言教。智者亦爾。於凡夫中（雖為凡夫）不惜身命，要必宣說大乘方等」。章安大師釋【此涅槃經之文】云「寧喪身命不匿教者，身輕法重，【所以當】死身弘法」。見此等本文，不顯（現）三類敵人非法華經行者。顯之（因弘法而出現三類敵人），【方是】法華經行者也。而必喪身命歟。例如師子尊者，提婆菩薩等。

 

二月十日                                   日  蓮 花押

 

 

 

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