1273. 八宗違目抄

 

［解題］

本書如題名所示，在示俱舍宗、成實宗、律宗、華嚴宗、三論宗、法相宗、真言宗、淨土宗之八宗，尤其是真言宗、華嚴宗之「本尊觀」及「成佛論」之錯誤，而論述與天台宗之差別。開頭圖示「法報應三身」與「三因佛性」者，當是為了示，於「佛身論」只有『法華經』以「三身相即」之教主釋尊為本尊，又於「佛性論」則只『法華經』具有「三因佛性」，他經未說齊全。其次，配主師親於三身，對不以主師親之三身相即之教主釋尊作為本尊之宗，依『五百問論』、『古今佛道論衡』示彼等之宗同於不知父之禽獸也，而破折各宗之本尊觀。其次，另具体地指摘華嚴宗、真言宗之成佛論乃盜取天台之一念三千論而成立者也。其中值得注意的是，也引用了『蓮華三昧經』（推測或為智証大師圓珍之作，其文於中古天台文獻中常被引用）「本覺讚」（「歸命本覺心法身 常住妙法心蓮台○還我頂禮心諸佛」為『蓮華三昧經』開頭之文，通稱為「本覺讚」）之文作為華嚴宗用一念三千之証據。此事或可間接說明了於宗祖之認知中是將華嚴、真言以及中古天台本覺思想視為是同根的。

再者，日隆對本書述云「諸門流及沒有放入目錄之日像門流秘傳之八宗違目抄，將開目抄之意略而釋之」〈『本門弘經抄』〉。的確本書可說是立基於「開目抄」之本尊論、一念三千成道論而要約地破折華嚴、真言之御書也。  

［年系］

『本滿寺錄外』為文永九年十二月十二日，『三寶寺錄外目錄』為文永九年十二月，『境妙庵目錄』為文永九年七月二十一日，『刊本錄外』、『日諦目錄』、『日明目錄』、『高祖遺文錄』為文永九年，『定本』、『新定』為文永九年二月十八日，『對照錄』為文永十年。

『定本』、『新定』似將真蹟末尾之「二月十八日」視為真筆，並採用從來之文永九年說，但『對照錄』認為含日期署名花押之最末四行乃他筆而沒有採用「二月十八日」之日期。從內容來看，想文永九年、十年都可以，今尊重『對照錄』之筆跡鑑定作為文永十年。

［對告］

不明。

［真蹟］

真蹟二十四紙完，京都府妙顯寺藏。

 

八宗違目（差別、差異）抄     文永一〇年    五二歲

                                           

【法華文句】記九云「若其未開則法報非迹（若不說壽量品釋尊之永遠性，則法身、報身非迹）。若顯本已則本迹各三（若顯「久遠實成」已，則本門、迹門之三身明確）」。【法華】文句九云「佛於三世，等有三身（三身互相融合）。於諸教中（於法華經以外之諸經中），秘之不傳」。

            ｜--- 法身如來                                   ｜--- 正因佛性

佛---｜--- 報身如來              眾生---｜--- 了因佛性

            ｜--- 應身如來                             ｜--- 緣因佛性

 

                         ｜--- 於小乘經不論佛性之有無

眾生佛性---｜--- 於華嚴、方等、般若、大日經等，眾生本有正因佛性，無了因【佛性】、緣因【佛性】

                          ｜--- 於法華經自本（本）有三因佛性

【法華】文句十云「正因佛性〈法身【佛】之性也〉，通亘本當（本來通三世並

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具於眾生）。緣【因】了【因】佛性之種子【亦】本有。非適今也（非今始生也）」。

法華經第二【卷之譬喻品】云，

「今此三界 皆是我有」------〈主【之德】、國王【之德】、釋尊【之德】也〉

「其中眾生 悉是吾子」------〈親父也（親之德也）〉

「而今此處 多諸患難

唯我一人 能為救護」------〈導師（師之德）〉

壽量品云「我亦為世父」文，

主--- 國王--- 報身如來

師-----------  應身如來

親-----------  法身如來  

【妙樂大師之】五百問論云「若不知父壽之遠，復迷父統之邦，徒謂才能，全非人子」，又云「但恐才當一國（才能足可匹敵一國之人人），【但卻】不識父母之年【紀】」。古今佛【教】道【教】論衡〈唐朝道宣作〉云「三皇以前未有文字，但識其母不識其父，同於禽獸〈鳥等也〉」〈惠遠法師詰周武帝之語也〉。

俱舍宗---｜

成實宗---｜----- 一向以釋尊為本尊，雖爾但限應身。

律  宗---｜                      

 

華嚴宗---｜

三論宗---｜----- 雖以釋尊為本尊，【然】法身是無始無終、報身是有始無終、應身是有始有終。

法相宗---｜

 

 真言宗----------- 一向以大日如來為本尊。

有二義。一義云，大日如來是釋迦法身。一義云，大日如來非釋迦法身。但於大日經似可見到大日如來乃釋迦牟尼佛。【說三道四者】人師之僻見（偏見）也。

淨土宗----------- 一向以阿彌陀如來為本尊。

法華宗以外之真言等七宗並淨土宗等，不知以釋迦如來為父，例如（恰如）三皇以前之人，同於禽獸。鳥中【從極小之】鷦鷯鳥【至極大之】鳳凰鳥【皆】不知父。獸中兔也好師子也好皆不知父。三皇以前，大王也好小民也好共不知其父。天台宗以

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外之真言等諸宗，【其】大乘宗如師子、鳳凰，小乘宗如鷦鷯、兔等，共不知父也。

華嚴宗立十界互具、一念三千，澄觀之【華嚴經】疏有之；真言宗立十界互具、一念三千，大日經疏出之；【此等】與天台宗之同異如何。於天台宗以前，有立十界互具、一念三千乎。【答云】【法華文句】記三云「然攢（聚集）眾釋，既許三乘及以一乘，三【乘】一【乘】俱有性相等十（「如是相」、「如是性」---「如是本末究竟等」之十如是），何為不語六道【亦具】十【如是】耶」〈如此釋者，天台【大師】以前五百餘年，人師三藏等依法華經者，不立一念三千之名目歟〉。問云，華嚴宗用一念三千之義乎〈華嚴宗，唐則天皇后朝代立之〉。答云，澄觀〈清涼國師〉之【華嚴經】疏三十三云「【天台大師之】止觀第五，明十法成乘（即十乘觀法，第一為「觀不思議境」，是十乘中最重要之觀法，觀眾生之一念具足三千之諸法，為其他九乘之觀体）中，第二真正發菩提心（起慈悲心）。○釋曰，然此【華嚴】經上下發心之義，文理【雖】淵博，【但】見其攝略（簡單扼要）。故取而用之，引而証之」，【又】二十九云「法華經【方便品】云，唯佛與佛【乃能究盡 諸法實相】等。天台云○便成三千世間。彼宗以此為實○一家（華嚴宗）之意理，無不通」文。華嚴經云〈舊譯，功德林菩薩說之；新譯，覺林菩薩說之；【妙樂大師之】弘決引為如來林菩薩〉「心如工畫師 畫種種五陰（亦稱五蘊，陰、蘊者聚集之意，即色陰、受陰、想陰、行陰、識陰，以五種聚集來分析眾生之身心），一切世間中 無法（指一切事物）而不造。如心佛亦爾 如佛眾生然，心佛及眾生 是三無差別。若人欲了知 三世一切佛，應當如是觀 心造諸如來」。法華經【方便品】云〈此略開三【顯一】之文也，佛之自說也〉「所謂諸法 如是相 如是性 如是体 如是力 如是作 如是因 如是緣 如是果 如是報 如是本末究竟等」，又云「唯以一大事因緣故 出現於世，諸佛世尊 欲令眾生 開佛知見」。蓮華三昧經（或為智証大師圓珍之作）云「歸命本覺心【之】法身 常住妙法【之】心蓮台 本來具足三身德 三十七尊〈金剛界三十七尊也〉住心城。心王（心之本体）【是】大日遍照尊（大日如來） 心數（心的作用）【是】恒沙諸如來 普門塵數諸三昧（普救眾生之三昧功德） 遠離因果法然具（本來具）。無邊德海本圓滿 還我頂禮心諸佛」。佛藏經（鳩摩羅什譯）云「佛見一切眾生心中 皆有如來結跏趺坐」文。

問云，真言宗用一念三千乎。答云，大日經義釋〈善無畏解釋，金剛智、不空及唐之一行聽聞之，一行執筆〉云〈此文有五【版】本，十卷本，傳教、弘法未曾見之，【後】智証渡之〉「此經是法王秘寶 不妄示卑賤之人。如釋迦出世四十餘年 因舍利弗慇懃三請 方為略說妙法蓮華義。今此本地之身，又是妙法蓮華最深秘處故。【法華

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經】壽量品云『常在靈鷲山 及餘諸住處 乃至 我淨土不毀 而眾見燒盡』者，即此宗（真言宗）瑜伽（悟）之意耳。又因補處菩薩（彌勒菩薩）慇懃三請【釋尊】方為說之（佛之久遠之壽）」，又云「又此經之宗【旨】橫統一切佛教。如【住心品】說『唯蘊無我（一切之物皆自五蘊成立，故不存在不滅之我，只存在五蘊之法） 出世間心 住於蘊中』【者】，即【是】攝諸部之小乘三藏。如說『觀蘊【之】阿賴耶（唯識說之第八識阿賴耶識，為一切萬有緣起之根源，即萬法之本体）【而】覺自心本【來】不生』【者】，即【是】攝諸經之八識、三性、無性之義。如說『極無自性心與十緣生之句』者，即【是】攝華嚴、般若種種不思議境界【而】皆入其中。如說『如實知自心 名一切種智』【者】，則佛性〈涅槃經也〉一乘〈法華經也〉如來秘藏〈大日經也〉皆入其（大日經）中。於種種聖言，無不統其精要」。毘盧遮那經疏（大日經疏）〈傳教、弘法見之〉第七下謂云「天台之誦經是圓頓數息【觀】」，是此意也（正是在示真言宗用天台之一念三千也）。

大宋高僧傳卷第二十七之含光傳云「代宗【敬】重【含】光〈唐玄宗、代宗之朝代真言渡【漢土】，含光是不空三藏之弟子也〉，如見不空，勅委往五台山修功德。時天台宗學湛然〈妙樂是天台第六之師也〉解了禪觀（止觀禪法），深得智者〈天台也〉膏腴。嘗與江淮僧四十餘人入清涼境界（清涼山，即五台山）。湛然與【含】光相見，問西域傳法之事。光云『有一國僧体解空宗（空理之教旨），問及智者【天台大師之】教法，梵僧云，曾聞，此教定邪正曉偏圓，明止觀【之法】功推第一。再三囑光，或（若）因緣重至，【請】為翻唐【文】為梵【文】附來（而持來），某願受持。屢屢握手叮囑』。之所以詳述此事，乃因其南印土多行龍樹之宗見，故有此之願流布（希望流布天台之學說）也」。菩提心義（不空弟子潛真撰）三云「一行和上（高僧之意）元是天台一行三昧（以常坐之一行觀法界平等之實相謂一行三昧）之禪師，能得天台圓滿宗趣，故凡所說文言義理動合天台。不空三藏之門人含光歸天竺之日，天竺僧問『傳聞彼國有天台教，理致（道理）可須（無論如何請）翻譯將來（帶來）此方乎』。此【不空】三藏之旨亦合天台。今或（某）阿闍梨云『欲學真言，先共學天台』，而門人皆瞋」。

問云，華嚴經明一念三千乎。答云【華嚴經云】「心、佛及眾生【是三無差別】」等。【摩訶】止觀一云「此一念心，不縱不橫，不可思議。非但己爾，佛及眾生，亦復如是。華嚴云『心佛及眾生，是三無差別』。當知己心具一切法矣」。弘（止觀弘決）一云「華嚴下引証理齊（引用華嚴經下之經文，來証明理齊等）。故華嚴【稱】歎初

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住【之菩薩】心云『如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別。諸佛悉了知，一切從心轉。若能如是解，彼人真見佛。身亦非是心，心亦非是身，作一切佛事，自在【之身與心】未曾有。若人欲求知，三世一切佛，應作如是觀，心造諸如來』。若無今家（天台家）諸圓文意（指法華圓教之教理及一念三千之法門），【則】彼【華嚴】經【之】偈旨，理實難消（解明）」。

                    小乘四阿含經

｜--- 三藏教------- 心生六界--- 不明心具六界

                                  大乘

｜--- 通 教-------- 心生六界--- 亦不明心具

｜--- 別 教-------- 心生十界--- 不明心具十界

                         思議十界

                爾前華嚴等圓

｜--- 圓 教-------- 不思議十界互具

                                     法華圓

止五（摩訶止觀五）云「華嚴云『心如工畫師，造種種五陰。一切世間中，莫不從心造』。種種五陰者，如前十法界之五陰也」，又云「又十種（十界）五陰，一一各具十法。謂如是相、性、体、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等【之「十如是」也】」，又云「夫一心具十法界，【每】一法界又具十法界【故成】百法界。一界具三十種世間，【故】百法界即具三千種世間。此三千【種世間】在一念【之】心」。弘五云「故【天台】大師於覺意三昧、觀心食法及誦經法、小止觀等諸心觀文（諸多述觀心法門之文中），但（只）以自他等【之】觀【心】【示】推於三假（法假、受假、名假）【之方法】。並未云一念三千具足。乃至，觀心論中亦只以三十六問責於四心（自生心、他生心、共生心、無生心），亦不涉於一念三千。唯四念處中略云觀心之十界而已。故至止觀【第五卷】正明觀法，並以三千【之觀法】而為指南。乃是終窮究竟之極說。故【章安之】序中云『說己心中所行法門』，良有以也。請尋讀（讀學）者，心無異緣」。

止五云「此十重觀法（十境十乘之觀法，即十乘觀法），橫豎收束，微妙精巧。初則簡（判斷）境【之】真偽，中則正【行】助【行】相添，後則安忍【內外之障礙】無著（離執著而前進於真之法性）。意圓法巧，該括周備，規矩初心（成為初心行者之規範），將送行者到彼薩雲（佛之智慧）〈初住【之位】也〉。非闇証禪師、誦文法

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師所能知也。蓋由如來積劫之所懃求（慇懃究求），道場之所妙悟，身子（舍利弗）【於方便品】之所三請，法、譬【因緣】之所三說，正在茲（此觀法）乎」。弘五云「遍於四教一十六門，乃至八教一期始終，今皆開顯束入【法華】一乘，遍括諸教備（收於）一實【之法華】。若當分者尚非偏教（指小乘教、大乘內之權教）教主所知。況復世間暗証【之禪師】者○蓋如來下（指「蓋由如來積劫之所懃求」以下之文）稱歎也。十法既是法華所乘（十乘觀法既是基於法華教理之修行），是故還用法華文【稱】歎。迹說（迹門），即指以大通智勝佛時為積劫（積劫之因分之修行），以寂滅道場（此指菩提樹下）【之成道】為妙悟（果分之悟）。若約本門，則指以我本行菩薩道時為積劫，以本成佛時（五百億塵點劫之昔之成道）為妙悟。本迹二門【之教】只是求悟此之十法（求依十乘觀法而能有所得悟）。身子等者（舍利弗於方便品三度請願於佛者），寂場欲說（佛於寂滅道場［此指釋尊說華嚴經之場所］雖欲說），物機未宜（然眾生之機根未熟故），恐其墮苦（恐其反因謗法之罪而墮於地獄），更施方便【之說法】，四十餘年，種種調熟，至法華會，初略開權，【舍利弗等】動執生疑（動搖執著小法之心而生疑），【因此】慇懃三請。【其時有】五千【之四眾】起去，【會座之眾】方無枝葉【唯有諸貞實】。點示四一【開會】（教［教法］一、即指法華經方便品「舍利弗 如來但以 一佛乘故 為眾生說法 無有餘乘 若二若三」之文，行［修行］一、即指同品「諸有所作 常為一事 唯以佛之知見 示悟眾生」之文，人［修行者］一、即指同品「佛告舍利弗 諸佛如來 但教化菩薩」之文，理［法理］一、即指同品「諸佛世尊 欲令眾生 開佛知見 使得清淨故 出現於世，欲示眾生 佛知見故 出現於世，欲令眾生 悟佛知見故 出現於世，欲令眾生 入佛知見道故 出現於世」之文）演五佛章（指法華經方便品廣開三顯一之正說段，五佛者總諸佛、過去佛、未來佛、現在佛及釋迦佛，五佛章在明此五佛必先說權教，最後才說實教之法華經，而會三乘令歸入一佛乘，此教化方法乃同一也，亦即「五佛同道」是也），被上根人名為法說（先說一佛乘義之法理，令舍利弗得悟，即法說周），中根未解猶希譬喻（次以三車火宅之譬，令迦葉等開悟，即譬說周），下根器劣復待因緣（最後說大通智勝佛之因緣，令富樓那等得悟，即因緣周）。佛意聯綿，在茲十法（十乘觀法）。故十法文末，皆譬大車（故天台大師明示十乘觀法後，譬此於大白牛車）。今文（指摩訶止觀）所憑，意在於此。惑者未見，尚指華嚴，唯知華嚴圓頓之名，而昧彼部（指華嚴經）【乃】兼帶之說（權教之說）。全失法華絕待【開會】之意，貶挫妙教獨【開】顯之能。驗迹本二門【之經文】檢【一代】五時之說，【法華】圓極（圓教至極之理）不謬，何須

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八 宗 違 目 抄                                                    一二

致疑。是故【天台大師】結曰『正在茲（此十乘之觀法）乎』」，又云「初引華嚴者，重牒（記）初引【之華嚴經】示境相（對境之相）之文。前（指華嚴經）云心造，即是【摩訶止觀所說之】心具，故引造文（華嚴經心造之文），以証心具【之意】。彼【華嚴】經第十八中，如功德林菩薩說偈云『心如工畫師，造種種五陰，一切世界中，無法而不造。如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別。若人欲求知，三世一切佛，應作如是觀，心造諸如來』。不解今文，如何消偈之『心造一切，三無差別』」文。恐恐謹言。諸宗之是非，以之可糾明之也。

 

二月十八日                              日  蓮 花押