1273. 當体義抄

 

［解題］

本抄無真蹟及古寫本。但是從開頭至第五問答，與『金綱集』、『禪見聞』末文之論旨及引文大致共通，又於本文亦可見到部分完全相同之文。大黑喜道於其論文推定本抄成立之時期大約是在南北朝期頃〈公元一三三六~一三九二年〉。

再者，本抄是由大小十九個問答所構成，但第九問答之「傳教大師釋云-----」、第十四問答之「傳教大師釋云-----」、第十六問答之「天台云-----」、第十八問答之「天台大師云-----」及「傳教大師最後臨終之十生願記云-----」等之文皆出典不明，這樣的情形於常之宗祖遺文是沒有的，亦可作為本抄是偽撰之根據。

總之依以上之論述，可判斷本抄乃假託宗祖而成立之偽撰文書。

［年系］

本抄及「1273. 當体義抄送狀」皆見不到執筆之日期。本抄疑文書故，要特定年系無意義也。但若硬要從內容來推定的話，則文中有「地涌千界所傳之妙法五字」之記述故，應可作為文永十年以降歟。若又考慮本抄和同樣是寫給最蓮房之疑義濃厚之「1273.5.17 諸法實相抄」、「1274.2.28頃 立正觀抄」之關連性，則偽撰者想定文永十年左右而偽作之可能性高。

［對告］

最蓮房。因「1273. 當体義抄送狀」是寫給最蓮房，故將本抄之對告者作為最蓮房。

［寫本］

1.山梨縣身延文庫藏『金綱集•七』抄錄，2. 山梨縣身延文庫藏日朝寫本。

 

當 体 義 抄              文永一〇年   五二歲

                                           

問，妙法蓮華經者，其体何物乎。答，十界之依正（十界之有情之身和此有情所依居之山川國土之非情之全体）即妙法蓮華經之當（本）体也。

問，若爾者，則如我等迷之一切眾生也可云乃妙法蓮華經之全体歟。答，不待言（當然）也。法華經方便品云「所謂諸法 如是相 如是性 如是体 如是力 如是作 如是因 如是緣 如是果 如是報 如是本末究竟等（一切諸法，其之相也好、性也好、体也好、力也好、作也好、因也好、緣也好、果也好、報也好，皆究竟平等也）」。對此經文妙樂大師於金剛錍論釋云「實相必諸法，諸法必十如，十如必十界，十界必身土（實相之真理具現於諸法，諸法分析於十如，十如通於十界之一切，十界涉及正報之身和依報之國土等）」。天台大師云「十如、十界、三千之諸法，今經（法華經）之正体耳」。南岳大師云「云何名為妙法蓮華經。答，妙者眾生妙故，法者即是眾生法故（此乃一切眾生云法，此之眾生具三千之諸法而成不可思議處云妙）」。又天台釋云「眾生法妙（眾生法，其原樣即不可思議之妙也）」。

問，若一切眾生之當体即妙法之全体者（的話），則地獄乃至菩薩之迷之九界之業因業果（因果之行為）亦皆是妙法之体（本体）乎。答，法性（法性真理）之妙理本來就有染淨二法。染法薰成迷（接觸穢緣之染法久則成迷），淨法薰成悟（接受淨緣之淨法久則成悟）。悟即佛界也，迷即九界之眾生也。此迷悟二法雖二，然其本体則法性真如之一理也。譬如水精之玉，向日輪的話則取火，向月輪的話則取水。玉之体雖一然隨緣（隨着接受接觸之緣之不同）其功（功用）也就不同也。真如妙理（法性真如之妙理）亦復如是。雖一妙真如之理（同一個之妙理），遇惡緣則成迷，遇善緣則成悟。悟即法性也，迷即無明也。譬如人夢見種種之善惡之業（行為），夢覺後思之，則於我一心所見之夢也。這種情形就是，一心乃法性真如之一理也。而夢中之善惡乃「迷、悟」之「無明、法性」之作用也。如是得意者（的話），捨惡迷之無明而善悟之法性可為本也。

大圓覺修多羅了義經云「一切諸眾生之無始以來之幻、無明（無明煩惱）皆從諸如來之圓覺之心建立（生）」。天台大師之止觀云「無明之痴惑（暗於真如之無明煩惱）本是法性（本來和法性就是同一也），以痴迷故法性變作無明」。妙樂大師玄義釋籤第一釋云「理性無体，全依無明（法性之体無明也），無明無体，全依法性（無明之体法性也）」。「無明，所斷之迷；法性，所証（証得）之理（悟）也，云何体一也乎」這樣云之不審（疑問）者，以此等之經文及釋義可得意也。見於大智度論之九十五卷之夢之譬，天台一家水精之玉之譬，誠有趣之思（有益）也。云「無明法性其体一也」之確實之証據乃法華經方便品所云「是法住法位（一切諸法乃住於常住不變之真如之法位故）世間相常住（因此無常差別之世間之相遂原樣不改地平等又常住也）」之文，及大論所示「明（法性）與無明無異無別，如是知者是名中道」之文。但（又）真如之妙理（法性真如之一理）有染淨二法，此義証文雖多之，然以華嚴經云「心、佛及眾生，是三無差別」之文與法華經「諸法實相（以現在之象而存在之一切[即諸法]，原樣不改地即真如[真如妙理]之表現）」之文不可過（最為明白了）也。南岳大師大乘止觀法門云「心体（心之本体）具足染淨二法，而（而且）無異相（二法無差別）一味（全然）平等」，又用明鏡之譬喻，真實一二（來更明快地說明）也。委細如大乘止觀同書之釋。又能釋（能明白解釋）之妙樂大師之玄義釋籤第六云「三千在理，同名無明（十界、十如、三世間所構成的三千諸法，若為迷之九界，則同名無明）；三千果成，咸稱常樂（三千諸法若成就悟之佛界，則皆稱常樂我淨四德）；三千（此三千之物）無改（不變故），無明即明（無明法性一体）；三千並常，俱体俱用（又三千常住故，無明與法性相互為体為用）」，此釋分明也。

問，若一切眾生皆悉妙法蓮華經之當体者（的話），則如我等愚痴闇鈍之凡夫又即妙法之當体也乎。答，當世（今世）諸人（眾生）雖多之，然不出二人，謂信權教之人及信實教之人也。而信權教方便（為了入實教之方便而說之教）之念佛等之人不可云妙法蓮華之當体。信實教（真實之教）之法華經之人即當体蓮華（當体之妙法蓮華）、真如妙体（真如法性之妙体）是也。涅槃經云「一切眾生之中信大乘者故，名大乘之眾生」之文；南岳大師之四安樂行（法華經安樂行義）云「大強精進經云，眾生與如來同共一法身，清淨妙無比，稱妙法華經」，又云「修行法華經者，此一心一學（於學佛之教之一瞬之心中）眾果（果德）普備，而且是一時具足，非次第入。亦如蓮華之一華，眾果一時已具足。是名一乘之眾生之義」，又云「二乘之聲聞、緣覺及鈍根之菩薩，方便道中次第修學；利根之菩薩正直捨方便不修次第行。若証得法華三昧（悟）則眾果德悉具足。是名一乘之眾生」。南岳之釋之意，有關「次第行」三字，當世之學者只想成別教之修行也。然此釋之意，相對於法華真實之修行之因果（因行果德）具足（一時具足）之道，方便修行之道云次第行故，爾前之圓教為首，法華以前之諸大乘經並頓教漸教及大乘小乘之諸經全含在內，皆為次第行也。其証據為無量義經說法品所云之「次說方等十二部經、摩訶般若、華嚴海空（方等部、般若部及華嚴部之諸經），宣說菩薩之歷劫修行（歷經長期次第地來實踐修行）」之文。先前所引之大強精進經文中之同共二字可習學相傳也，這就是「法華經同共信心者，妙法蓮華經之當体也。不同共之念佛者等，既背佛性之法身如來，故非妙經之体也」之義。又先之南岳之文中亦有「利根之菩薩正直捨方便不修次第行，若証法華經時眾果悉具足，是名一乘眾生也」這樣之文。

思案此等之文義，三乘、五乘、七方便、九法界之眾生及法華經以前之四味、三教之一切凡聖等不可名大乘眾生、妙法蓮華之當体也。這是何故呢，原因是：設雖佛也，權教之佛不可付佛界之名言（非真正意義之佛界），作為方便而說的權教之佛之三身未免無常（未能免於無常）故也。何況其餘之界界之名言（九界）乎，亦非真正意義之九界也。故「恰恰生在末法之非人（指非人之眾生）比正像二千年出世之國王大臣尊貴也」這樣之釋，正是此意也。所詮（總之）妙法蓮華之當体者，信法華經之日蓮弟子檀那等之父母所生之肉身是也。南岳大師法華經安樂行義釋云「一切眾生具足法身之藏（法身之理性），與佛一也無有異。是故法華云『父母所生之清淨常之眼耳鼻舌身意亦復如是』」，又云「問云，佛何經中說眼等諸根名為如來（與如來一樣）。答云，大強精進經中，眾生與如來同共一法身，清淨妙無比，稱妙法蓮華經」。文雖於他經有（此大強精進經雖是法華經以前之經典），然下文（指法華經）已顯的話，得領會引用也。正直捨方便但信法華經，唱南無妙法蓮華經之人，煩惱、業、苦三道之迷轉為法身、般若、解脫三德之悟，顯空假中三觀、三諦即一心（空假中之三觀也好三諦也好顯於其一心之上），其人所住之處常寂光土也。能居所居，身土色心，俱体俱用（其人之身也好，其身有之國土也好，身体也好心也好，全部顯為常住三千之妙体、妙用），無作三身之本門壽量之當体蓮華之佛者，日蓮弟子檀那等中之事也。是即法華之當体（自体）所具之自在神力所顯之功能（功德）也，決不可疑之，不可疑之。

問，天台大師就妙法蓮華經之蓮華二字，以當体蓮華和譬喻蓮華二義來解釋。爾者（這樣的話）其當体蓮華、譬喻蓮華之樣如何。答，譬喻蓮華，施開廢三釋委細可見之（借植物之蓮華之姿來解釋妙法者也；即蓮之華以覆蓋著實〔果實〕之容貌同時形成，華開而實現，華落而實單立，以這樣的三階段來譬喻「為了法華實教而施設方便權教，開會方便權教而現法華實教，法華實教單立而廢棄方便權教」這樣的施、開、廢三義，詳細見於法華玄義第一及第七）。其次，當体蓮華之釋者，玄義第七云「蓮華非譬（蓮華二字非借植物之蓮華之姿來解釋妙法也），當体得名（而是以妙法之當体清淨微妙又因果具備而云蓮華也）。就類如劫初萬物無名，聖人觀理準則（順應所觀之真理）而作名」；又云「今蓮華之稱非是假（借）喻，乃是法華法門之名稱也。法華法門清淨而因果之理微妙故，名此法門為蓮華。即是法華三昧（法華本理）之當体之名就是蓮華而非譬喻也」；又云「問，蓮華定是法華三昧之蓮華？定是華草之蓮華？（蓮華者法華法門之名乎？還是植物之蓮華之事乎？）答，定是法蓮華（此定是法華法門之名稱），法蓮華難解（只是法華之法門難理解），故草花為喻（故借植物之蓮華來譬喻）。利根即名解理（利根者只聞妙法之名即理解蓮華之理），不假譬喻，但作法華之解（即使不特意借植物之蓮華來譬喻，也能了解法之蓮華）。中下根之人未悟（不能直接了解法之蓮華），須譬乃知，故以易解之植物之蓮華來喻難解之法之蓮華。故有三周說法逗（適）上中下根（法華經迹門之三周之說法，乃是為了適應上中下三根，而將一個法門用三種手段來說）。約上根（第一周，對上根者）說蓮華是法之名，約中下（第二周，對中下根者）說蓮華是譬喻之名。又三根合論雙標法譬（第三周，就像三根全部適合般，並說「法和譬喻」）。如是解（理解）者與誰為諍耶（一切之矛盾全都消解也）」。

此釋文之意，至理無名，聖人觀照各各之理而萬物付名時，因果俱時（因果同時具備）不思議之一法有之，名之為妙法蓮華。此妙法蓮華之一法圓滿具足十界三千諸法（十界、十如、三世間之三千諸法）而無欠減，因此修行之者，佛因佛果之功德同時得之。聖人以此法為師而修行覺道故，妙因妙果俱時（同時）感得，故成妙覺果滿之如來也。故傳教大師守護國界章之中卷云「眾生一心之妙法蓮華者，因華果台（因之華和果之蓮台）俱時增長之當体蓮華也。法華經迹門之『法說、譬說、因緣說』之三周說法，各各有當体和譬喻之兩蓮華。總地來說一經（法華經全部）皆有當体和譬喻之蓮華，別有（具体來說）七譬、三平等、十無上之法門皆有說當体蓮華之理也；以『詮此當体蓮華之極理之經典』這樣的意義上名為妙法蓮華經」。妙樂大師云「須以七譬各對蓮華、權實之義（法華經之七譬，必須每個都作同樣之解釋：蓮華乃在表達權實之法門），乃至，何者（其理由為），蓮華完全只是在表『為實施權、開權顯實』之法華之法門，七譬皆然也」這樣來說明。又劫初有華草（一種植物），聖人見理（應理）而號名蓮華。此華草（植物）因果俱時（因之華和果之實俱時存在）似妙法蓮華，故此華草同名蓮華也。此，水中所生之赤蓮華、白蓮華等之蓮華是也。譬喻蓮華者此華草之蓮華也。以此華草顯難解之妙法蓮華（即當体蓮華）（借此植物之蓮華之姿來譬喻難解之當体蓮華也）。天台大師「妙法難解，假譬易顯（妙法難理解，假（借用）譬的話則易理解）」之釋是意（譬喻蓮華之意）也。

問，此世界劫出已來何人証得當体蓮華乎。答，釋尊五百塵點劫之當初，証得（悟）此妙法之當体蓮華，從是已來世世番番唱言成道，顯說「能証所証之本理」（自己証得之根本之妙法）。今日又中天竺之摩訶陀國出世，欲顯此當体蓮華，然無機無時（無聽聞能力之眾生，也無可說之時節）。故於一法之妙法蓮華分別為三個植物之草華之蓮華而施三乘之權法（對三乘之人說給作為方便之權教），擬宜誘引四十餘年也（於四十餘年間誘導至法華實教）。此之間，眾生根性（能力）萬差故，施設種種草華之蓮華，而終不施（習大施主之施）妙法之當体蓮華。故無量義經云「我先道場菩提樹下金剛座成道，乃至，其後四十餘年未顯真實」。至法華經迹門捨華嚴、阿含、方等、般若四味和藏、通、別三教之方便權教及小乘教之種種之草華之蓮華而初說示根本唯一之妙法蓮華，開（開會）三（三個）華草（華草之蓮華）而顯一妙法蓮華時，始授（開）四味三教之權人初住之蓮華（悟），接著至開近顯遠之蓮華（本門而示久遠之本地，明無量之佛壽），令得二住、三住乃至十住、等覺，更令開「妙覺極果」之蓮華（悟）也。

問，法華經何品何文確實有詳細說明當体及譬喻之蓮華乎。答，若約（跟隨、不離）法華迹門之三周之聲聞而論之者（的話），法說周之方便一品皆是說當体蓮華也，譬說周之譬喻品和因緣周之化城喻品則說譬喻蓮華也。但詳見之則方便品非無譬喻蓮華，餘品亦非無當体蓮華也。  

問，若爾，確實說當体蓮華之文何耶。答，方便品之「諸法實相」之文是也。

問，以何得知此文乃云當体蓮華之事也。答，天台、妙樂兩大師引今「諸法實相」之文而解釋今經（法華經）之体故也。又傳教大師釋云「問，法華經以何為正体耶。答，以諸法實相為正体」之文。此釋分明也<今世之學者秘此釋，不顯諸法實相之名稱，然此名稱乃妙法蓮華之義也>。又現証（事實之証據）的話，寶塔品「釋迦、多寶、分身諸佛」三身同時出現之姿是現証也；或涌出品大地之下涌出之本化之菩薩及提婆品龍女即身成佛之姿是也。地涌菩薩為現証之事（理由），對其姿態，經文這樣云「如蓮華在水（如泥水中開清淨之蓮華）」故也，這聽起來就是菩薩之當体也（此就是在說菩薩之當体正是蓮華之意也）。龍女為証據之事，說「詣靈鷲山，坐千葉蓮華大如車輪（坐於大如車輪之千葉之蓮華之座）」故也。又妙音菩薩之三十三身及觀音菩薩之三十四身是也（也可作為現証）。妙樂大師於止觀弘決「若不是自法華三昧（法華經之悟）証得不思議自在之業（力用），安能現此三十三身」這樣揭示。或「世間相常住」之文，當体蓮華之現証也。此等皆今世之學者之勘文（見解）也。雖是如此，然我日蓮則認為方便品之「諸法實相」之文與神力品「如來一切所有之法」等四句之文是確實之証文也。此神力品四句之文，天台大師引之而釋今經「名、体、宗、用、教」之五重玄義也，故殊更此一文（如來一切所有之法，如來一切自在神力，如來一切祕要之藏，如來一切甚深之事），當体蓮華之確實之証文也。

問，次上所引之文証、現証殊勝也，何執（執著）神力之一文耶。答，此一文有深意故，殊更吉（特別更好）也。

問，其深意如何。答，此文，「釋尊對本眷屬（久遠之昔成道以來之弟子）地涌菩薩付屬結要（集約法華經之肝要）之妙法蓮華經五字之當体」之說文（說五字當体蓮華之內容之文）故也。自久遠之昔即教導眾生之久遠實成之釋迦如來於方便品「如我昔所願，今者已滿足，化一切眾生，皆令入佛道」之御願已滿足這樣宣言之後，更為了如來滅後後五百歲中廣宣流布之付屬，召出地涌菩薩，法華本門之當体蓮華以要（結要四句）付屬給之文故，「釋尊出世之本懷，菩提道場所得之甚深之秘法，末法之我等成就現當二世之佛果」之當体蓮華之誠（真實之）証（証文）正是此文也。故於末法今時，除了弘通妙法蓮華經之五字之如來之御使外，決無有承知並取出當体蓮華之証文之人也。此神力品四句之文，正是真實以（之）秘文也，真實以（之）大事也，真實以（之）尊也。南無妙法蓮華經，南無妙法蓮華經，南無妙法蓮華經。

問，諸宗之人來而問當体蓮華之証文時，以當流（本宗）之法門之意，法華經何文可出乎（出何文比較好呢）。答，二十八品各各之題目之開頭之妙法蓮華經也，可出此文也。

問，以何得知品品之題目乃云當体蓮華之事（當体蓮華之証文）也。故，天台大師釋今經之首題時，釋給「蓮華者云舉譬喻而釋為譬喻蓮華」者耶（云「蓮華二字舉譬喻之物也」，則所云當体蓮華之証文者不是與此解釋相違嗎）。答，題目之蓮華二字乃當体、譬喻合說也。天台今釋乃釋譬喻蓮華之邊時之釋也。玄文（玄義）第一依蓮華之三譬而示「本迹兩門之開顯之六譬（六義）」，此意也。另一方面同玄義第七則釋當体蓮華之邊也。故（像這樣）天台以（就）題目之蓮華二字釋出當体及譬喻兩說，故無失（以法華經之題目作為當体蓮華之証文之事無誤也）。

問，何以得知題目之蓮華二字乃當体、譬喻兩義合說呢。南岳大師釋妙法蓮華經之五字時，云「妙者眾生妙故，法者眾生法故，蓮華者是借譬喻也」之文。可見南岳、天台之釋既釋為譬喻蓮華也，如何。答，南岳之釋亦如天台之釋，乃為譬喻之一邊也。但雖當体譬喻合說之事，經文不分明，然南岳、天台既依天親、龍樹之論，故判釋為合說之意也。所謂天親之法華論云「妙法蓮華有二種之義。一，出水之義，乃至，此乃以蓮華出泥水（離泥水而出於水上之姿）來喻諸聲聞自小乘之濁水出，入如來及大眾中坐，如諸菩薩坐蓮華上，聞說如來無上之智慧、清淨之境界（聞法華經之說法），喻証如來之密藏故（得佛悟之樣者也）。二，華開之義，表諸眾生於大乘中，其心怯弱不能生信，故開示如來淨妙法身（如來開示其清淨微妙之法身的久遠實成之佛身），令生信心故」。此法華論中，諸菩薩之諸字，云「法華以前之大小乘之諸菩薩，來法華經始得佛蓮華（當体蓮華）」之事，法華論之文分明也。故知「菩薩處處得入（於法華經以前之處處得悟）」者乃方便之說也。

天台於法華玄義第七釋此法華論之文云「今解（示）此論之義，若言『令眾生見淨妙法身』者，此以妙因之開發為蓮華也。若言『入如來大眾坐蓮華上』者，此以妙報國土（果報之國土）為蓮華也」。又天台，蓮華之當体譬喻兩義合說之樣，委細釋給時，引大集經「我今敬禮佛之蓮華」之文與先前法華論之文為証，釋云「若依大集經之文則以行法（修行）之因果為蓮華：菩薩處上（坐於蓮華之上）即是因之蓮華，此菩薩禮拜佛之蓮華即是果之蓮華也。另一方面若依法華論之文，則以依報之國土為蓮華，復由（因）菩薩修蓮華之行，而報得生於蓮華之國土之果報。當可知，依正、因果（依報之國土也好、正報之身也好、九界之因也好、佛界之果也好）悉是蓮華之法，何須以譬來顯（所以顯這些時，其實是不必借譬來顯的）。只是為了鈍人之不解法性之蓮華（眾生，當体蓮華也）故，舉世華（植物之華草之蓮華）為譬，此亦應何妨（無礙）」；又云「若非蓮華何由遍喻上來諸法（法華之法門）。法譬雙弁（法和譬喻並舉說明）故稱妙法蓮華也」。其次，龍樹菩薩之大論云「蓮華者法譬並舉（法和譬喻二義並舉）也」。傳教大師於守護國界章釋天親之法華論、龍樹之大論之二論之文云「法華論之文但名妙法蓮華經者有二種義，非謂唯植物之蓮華有二種義。凡法與譬者相似為好，若不相似何以解他人，是故釋論（大論）法譬並舉來釋蓮華。我等一心之妙法蓮華者因華果台（因之華和果之蓮台）俱時（同時）增長，此義（法門）難解，假喻易解。以『詮此甚深之理教（義理）之經典』之意義上名此經典為妙法蓮華經」。此等（以上）之論文、釋義之意分明也，在文可見。不包藏（隱）故，合說之義極成（法譬合說之義說盡）。

凡法華經之意者，譬喻即法体，法体即譬喻也。故傳教大師釋云「今經雖多譬喻，大喻是（有）七喻也。此七喻即法体，法体又即譬喻也。故譬喻外無法体，法体外又無譬喻。但法体者法性之理体也，譬喻者即妙法之事相之体（現出之姿）也。所以事相即理体也，理体即事相也，故（這樣的樣姿）云法譬一体也。是以論文及天台大師之釋文在解釋蓮華時，皆述為『法譬並舉』」。此釋之意分明，故不重云。

問，如來在世有誰証得當体蓮華耶。答，法華經以前之四味三教之時之三乘、五乘、七方便、九法界及帶權（雜有方便）之圓教所教化之菩薩並其之教主們乃至法華經迹門之教主等等，總之本門壽量品之教主釋尊除外，不（無有）聞本門之當体蓮華之名者，何況証得者耶。「於法華經迹門開會聲聞、緣覺、菩薩三乘而顯一佛乘」之開三顯一之無上菩提之蓮華（蓮華之法門），尚四十餘年不顯之。故無量義經「他經終不得成無上菩提」之原因者：迹門之開三顯一之蓮華，爾前經不說之也。何況開近顯遠，本地難思（於本門開顯久遠之本地）始說明之「境智冥合之本有無作之當体蓮華」，迹化（垂迹之佛所教化）之彌勒等可知之耶。

問，何以得知爾前圓教之菩薩、法華經迹門圓教之菩薩不証得本門之當体蓮華。答，爾前之圓菩薩不知迹門之當体蓮華，又迹門之圓菩薩不知本門之當体蓮華。天台云「權教之補處（於法華以前之權教之最高位之菩薩）不知迹化（受法華迹門教化）之眾生，而此迹門教化之眾生不知本門教化之眾生」，傳教大師於註無量義經云「爾前之圓教雖是直道，然不是大直道」，或（又）云「不聞此經，未知菩提大直道故」，此意也。爾前、迹門之菩薩，雖有一分之斷惑証理之義分（雖說於各各之經，斷一分之煩惱而得一分之悟），然相對本門之時，乃當分之斷惑（只是一往之斷惑），非跨節之斷惑（真實之斷惑），故云未斷惑也。然者（所以）雖「菩薩處處得入」這樣釋，然此乃嫌二乘之時（為了嫌二乘而對比地）給菩薩一往得入（即前述之「於法華經以前之處處得悟」）之名也。故爾前迹門之大菩薩，証得佛蓮華（當体蓮華）之事乃本門之時也，真實斷惑（煩惱）乃聞壽量一品之時也。天台大師釋涌出品「五十小劫，佛神力故，令諸大眾謂如半日」之文云「解（悟）者即短而長，見五十小劫；惑者即長而短，謂如半日」，妙樂大師受之而釋云「菩薩（指地涌菩薩）已破無明（煩惱之根本），稱之為解。大眾未斷無明仍居賢位故，名之爲惑」。釋意分明也：云「爾前迹門之菩薩，惑（迷惑）者也；地涌菩薩獨解（得解）者也」之事（意）也。

然而當（今）世天台宗之人中，論本門迹門義理之同異時，云無異而見解此經釋之文（即天台釋涌出品之文），於解者中入迹化之眾，此乃大僻見（謬見）也。右之經文也好釋文也好，其意分明也，何可為橫計（無理的謀慮）。如經文，地涌菩薩五十小劫之間稱揚如來，靈山迹化之眾「謂如半日」，就此經文天台分別出解者、惑者，而這樣解釋：「迹化之眾，惑者故，思為半日，是即僻見也；地涌菩薩，解者故，見為五十小劫，是即正見也」；又妙樂受之，「破無明之菩薩才是解者也，未破無明之菩薩乃惑者也」這樣釋給之事，在文分明也。「雖是迹化之菩薩，然住上（圓教之初住以上）之菩薩乃已斷一分之無明煩惱故，所以為已破無明之菩薩（解者）也」這樣云之學者，無得道（無真實之成佛）之爾前迹門之諸經習（學習）為有得道（有真實之成佛）故也。

爾前迹門當分（應其分）雖有說妙覺佛，然此等之佛望向本門壽量品之真佛時，則成惑者並退居賢位之佛也。方便權教所說之佛之三身未免無常（未能免於無常）之原因，乃夢中一時出現之虛佛故也。爾前經之菩薩與迹化（法華經迹門化導）之眾生，未至本門（法華經本門）時，乃未斷惑者，至本門之時始真正到達初住（斷一分之無明，証得一分之中道而入初住之位）也。妙樂大師玄義釋籤釋云「開迹顯本（於本門開顯久遠之本地時），一切眾生皆入初住」，與先前所舉之「大眾未斷無明仍居賢位」之釋，可合思之。像這樣，云「爾前（爾前經）、迹化（法華經迹門）之眾生乃惑者，未破無明之佛菩薩也」之事，真實也真實也。故知，至本門顯說壽量品之後，靈山一會之眾皆悉証得（悟）當体蓮華也。二乘、斷善根之闡提、「無成佛之可能性」之定性、女人等及惡人皆証得久遠本佛之蓮華也。傳教大師守護國界章中釋「一大事之蓮華」云「法華之肝心一大事之因緣者，蓮華所顯之法門也。『一』者一實之行相（一佛乘之修行之姿）也，『大』者其体性廣博也，『事』者法性之事也，唯一究竟之『事』者理教之智、行、圓耳（理性、智慧、修行之圓因變成法身、般若、解脫之圓果之三德）。若到達一佛乘之法華經，則三乘、不成佛已定之定性、不成佛未定之不定性、內道、外道、不願成佛之阿闡、不可能成佛之阿顛皆悉到於一切智地（悟之境地）。是之一大事『開、示、悟、入佛之知見』，而一切眾生成佛也」。此即是在說女人、闡提、定性、二乘等，這些以前一直被稱為是極惡人之人們，於靈山聞法華本門之極說而証得當体蓮華也。

問，末法今時誰人証得當体蓮華乎。答，見當（今）世之体（情況），証得大阿鼻地獄之當体之人雖多之，然証得佛之當体蓮華之人無之（看不到）。其故，信仰無得道（無成佛之利益）之權教方便，而毀謗法華之當体、真實之蓮華（佛真實之法華之當体蓮華）故也。佛於法華經譬喻品說云「若人不信毀謗此經，則斷一切世間佛種，乃至 其人命終入阿鼻獄」；天台就此文釋云「此經遍開六道佛種（此經乃遍開六道眾生成佛之種子之經典也），若謗此經，義當斷（佛種當斷）也」。基於此等之經釋，日蓮云「此經非止於六道，是通（廣開）十界之佛種之經典，若謗此經，義是當斷十界佛種。是人於無間決定墮在，何得出期耶。然而日蓮一門，正直捨權教之邪法邪師之邪義，正直信法華實教之正法正師之正義故，立即『証得當体蓮華而顯常寂光之當体（常寂光土）之妙理』之事，全是信本門壽量品之教主釋尊之金言並唱南無妙法蓮華經故也」。

問，南岳、天台、傳教等之大師，雖依法華經弘通給一乘圓宗之教法，然未唱南無妙法蓮華經，如何（是為何呢）。若爾者，此大師等未知本門之當体蓮華，所以又可云不証得耶。答，南岳大師，觀音菩薩之化身；天台大師，藥王菩薩之化身，這樣流傳。若爾者（若如流傳），則此大師等以本地之菩薩之身分於過去之靈山聞本門壽量品之說法時雖確實証得之（當体蓮華），然在生時（以化身出現之時為像法之世）非妙法流布之時。故妙法之名字替號為止觀，而修一念三千、一心三觀也。但此等大師等唱南無妙法蓮華經之事，化他之弘通姑且不談，於自行有唱真實內証之南無妙法蓮華經之事是被知曉的。其証據為：南岳大師法華懺法云「南無妙法蓮華經」之文；天台大師云「南無平等大惠一乘妙法蓮華經」之文，又云「稽首妙法蓮華經」，又云「歸命妙法蓮華經」；傳教大師最後臨終之十生願之記云「南無妙法蓮華經」。

問，如所言，文証分明也，但如何是（為何）不弘通耶。答，於此有二意（理由），一時不至故，二非付囑故也。凡妙法五字，末法流布之大白法也，地涌千界之大士（指釋尊本化之地涌菩薩）之付囑也。是故本地為迹化之菩薩之南岳、天台、傳教等內鑑（內心十分知曉）而讓之於末法之導師本化之菩薩，而不弘通也。

 

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