1274.9.26 主君耳入此法門免與同罪事

 

［解題］

本信為寫給四條金吾之書信。命為第一之寶故，所以不殺生戒乃佛教之基本，但從正法護持的觀點來看的話，則不在此限。而示過去有德王、覺德比丘為了正法護持而攻打法華經之敵，而成釋迦佛、迦葉佛。接著述云，今世之日本國相當於彼世，上下萬民信邪法而怨日蓮，本來貴殿亦會「與同罪」，但貴殿能入此法門於主君江馬氏之耳，故即便主君今不用之，然貴殿已脫「謗法與同」之罪矣，但今後憎惡貴殿之人人當會越發想伺機加害故，而指示要停止一切夜間之酒宴。

再者，文永十一年伴隨著宗祖之身延入山，門下受師命而在各方面努力弘教，想蒙古來襲之危機感更加速了此一行動，而四條氏對主君之勸進法華信仰或許正是其中之一環，但此也為後來建治三年四條氏之蒙罰埋下了引線〈「1277.7. 賴基陳狀」參照〉。

［年系］

『刊本錄內』末尾有「九月二十六日」。年系，『境妙庵目錄』為建治三年，『日諦目錄』、『日明目錄』、『日騰目錄』、『高祖遺文錄』、『縮冊遺文』、『定本』、『新定』為文永十一年。

文中無特定年系之記述。但建治三年說，於同年之「1277.7. 賴基陳狀」可見到蒙主君江馬氏懲罰之關連之記述，又覺得與同年九月「1277.9.11 崇峻天皇御書」之雰圍亦似有差距。而文永十一年說之根據亦不明確，但今姑且從多說編為文永十一年。

［對告］

四條金吾。『刊本錄內』本書末尾收件人姓名有「左衛門尉殿御返事」。

［寫本］

千葉縣平賀本土寺藏『平賀本』所收。

 

主君耳入此法門免與同罪事    文永一一年九月二六日    五三歲

                                         

錢二貫文，敬領了。

有情眾生第一之財沒有逾於生命的。奪此者必墮三途（三惡道）。因此，輪王十善之始不殺生（欲成為世俗之帝王，其因行之十善，第一就是不殺生戒）；釋尊於小乘經之始所說的五戒，其始亦為不殺生；大乘梵網經之十重禁【戒】之始，同樣亦為不殺生。又法華經之壽量品【說佛久遠之壽命】相當於釋迦如來之不殺生戒之功德之品。因此，殺生者見捨於三世諸佛，六欲天亦不守護之。此事世間之學者亦知也，日蓮亦大体承知。但於殺生，有各種各樣的情形。相應於被殺者之失之大小，殺者之報亦有輕重。對殺我父母、主君、師匠者，如還報復之，雖為同樣之罪，然重罪當還成輕罪。此，世間之學者所知也。

但若供養法華經之敵，縱身為大慈大悲之菩薩也必墮無間地獄。又，即使是五逆之罪人，若強責法華經之敵，則必受生於人天。昔仙予國王、有德國王攻打五百無量之法華經之敵，而成今之釋迦佛。其御弟子迦葉、阿難、舍利弗、目連等無量之眷屬（人人），乃彼時懸先破陣（作先鋒破敵陣），對法華經之敵或殺、或害、或對此隨喜

主君耳入此法門免與同罪事                                             一

 

主君耳入此法門免與同罪事                                             二

之人人也。覺德比丘，【後成為】迦葉佛也；彼時勸此王王（有德王等），法華經之敵就如同父母宿世之判逆者一樣應予討伐，是這樣大慈大悲的法華經之行者也。今世【之日本國】相當於彼世，若採用日蓮所言之事的話，則國主當有如彼（仙予及有德）之功德，然不但沒採用，反而成為謗法者之同伴，並舉一國而還責日蓮。結果，上自一人下至萬民，皆成了【勝】過五逆之謗法之人矣。因此，每個人都是彼（國主）之同夥者。縱使其心同意（認同）日蓮【之教】，然身別（無法隨）故，與同罪（與同於謗法之罪）之事難免，而貴殿能入此（法華經）法門於主君江馬氏之耳，誠屬難能可貴。即便【主君】今不用之，然貴殿已脫失（「謗法與同」之罪）矣。此後請務必慎口自重。又天亦必當守護貴殿。我亦會為貴殿祈請守護。決不能疏忽大意。今後憎惡貴殿之人人當會越發伺機加害。請停止一切夜間之酒宴，但和夫人在家共飲酒，又有何不足的呢。即使是他人邀請的白天之酒宴，亦不可疏忽大意。酒席之外，敵是沒有可伺之隙的。希望能多多小心注意。恐恐謹言。

 

九月二十六日                            日  蓮 花押

左衛門尉殿御回信