1274.9.17 彌源太入道殿御返事

 

［解題］

本信為續同年二月「1274.2.21 彌源太殿御返事」之書信。從開頭「思慕著亡故的河野邊入道殿，但隨著時間的流逝，覺得貴殿好像是河野邊入道的遺物」之記述來看，可窺知彌源太入道與同年正月之真蹟御書「1274.1.14 法華行者值難事」後記所提到的「富木殿、四條三郎左衛門尉殿、河野邊殿等」中之河野邊入道關係匪淺。接著述云，今日本國自稱是法華經之行者之人雖多，但皆因「轉子病」故，而受繼了其根源之弘法、慈覺、智証三大師之真言之病矣。將慈覺、智証與弘法作為真言三大師而一起破折者，初見於本書。〈真筆御書則為同年十一月之「1274.11.25 曾谷入道殿御書」〉。文末則對彌源太入道之病氣平癒表示甚為歡喜。

［年系］

『本滿寺錄外』本信末尾有「九月十七日」之日期。文中傳達河野邊入道亡故之事，但從同年正月之「1274.1.14 法華行者值難事」尚可見到其名來看，可以知道是其以降之事。文永十一年之年系，根據不明但古來無異說。

［對告］

彌源太入道。依『本滿寺錄外』本信末尾收件人姓名。若依十一通御書中之「與北條彌源太書」，則似相當於北條氏之枝葉。

［寫本］

『本滿寺御書上』〈本滿寺發行〉一二三頁。

 

彌源太入道殿御返事        永一一年九月一七日     五三歲

                                           

應無別的變化吧。既已奉憑法華經上，最後一定會如願，請深悟之。思慕著亡故的河野邊入道殿，但隨著時間的流逝，覺得貴殿好像是入道的遺物。若然，則如何會有枉然之事呢，請這麼想。

但今世，人每自稱「我亦知法華經」，故此時法華經之行者眾多也。但這種場合的所謂法華經之經乃像所謂「轉子病」（轉傳於子孫之病，遺傳病）之病那樣的事物也（即親及師對法華經之理解及信仰方法，會像轉子病這種病一樣傳給子孫及弟子）。云轉子者，縱使【完全】成為親之樣之子不多，但此病也必會傳下去之意也。例如犬子傳母之吠，貓子傳母之動作而取鼠。

日本國有六十六個國，二個島，其中佛之御寺一萬一千三十七所，其內僧尼雖或三千、或一萬、或一千一百、或十人、或一人，然其源乃弘法大師、慈覺大師、智証大師，每一個人都是此三大師之御弟子。比叡山之座主，東寺、御室、南都七大寺之檢校，園城寺之長吏，伊豆、箱根、日光、慈光等之寺寺之別當等，亦皆此三大師之嫡嫡（嫡流）也。此之人人當如三大師一樣地讀法華經。然而此三大師讀（判）法華經和一切經之勝劣時，弘法大師讀法華經最第三，慈覺、智証讀法華經最第二，或竟

彌源太入道殿御返事                                                 一

 

彌源太入道殿御返事                                                 二

讀為戲論等；今之弟子們又如是。但日蓮之眼豈僻目（會看錯）乎。「法華經最第一、皆是真實」乃釋迦佛、多寶佛、十方諸佛所說給並証明者；而此三大師之說則如水火之相違也。又承其末流之人人，繼彼之跡，而以彼所領之田地作為我之物故，所以不管此等之人如何地諍論，若是三大師之僻事的話（若是三大師之錯誤成為其之根源的話），則決難遁法華經誹謗之科，雖看到這層道理，然日蓮乃無力者故，所以即使這樣說，但人不用。因此今日本國之人人，雖我亦我亦讀法華經這樣說，然不可認為彼等有照經文所說的來用。是且置之。無貴殿之御音信，正在思是何故時，御使已至，覺得非常的高興。御病已平癒之事，歡喜之至。尚望常蒙音信。恐恐謹言。

 

九月十七日                               日  蓮 花押  

 

彌源太入道殿御回信