［解題］
本書為鑑於文永十一年十月之蒙古來襲，而對門下再度示「立正安國論」之意之御書。首先示「立正安國論」之「他國侵逼難、自界叛逆難」之預言部分，而警告云，儘管其悉中的，但國仍然不持『法華經』的話，則將如「立正安國論」所示的，日本國之上下萬民當會墮於無間地獄。又我門弟們若不以相應之覺悟來努力信心的話，則將與彼等踏同轍矣，這樣來督促門弟們之奮起。
［年系］
『日春本』末尾有「文永十一年太歲甲戌十二月十五日 日蓮在御判」之年次之記載。『刊本錄內』本書末尾亦有「文永十一年太歲甲戌十二月十五日」，以降『高祖遺文錄』、『縮冊遺文』、『定本』等同。今尊重古寫本『日春本』。
［對告］
門下全体。
［寫本］
靜岡縣岡宮光長寺藏日春寫本。
顯 立 正 意 抄 文永一一年一二月一五日 五三歲
日蓮見前正嘉元年〈太歲丁巳〉八月二十三日之大地震，勘定之而書「立正安國論」云「藥師經七難內五難忽起二難猶殘，所以（所謂）他國侵逼難、自界叛逆難也。大集經三災之內，【飢饉和疫病】二災早顯一災未起，所以兵革之災也。金光明經內種種災過一一雖起，然他方怨賊侵掠國內此災未露此難未來。仁王經七難內，六難今盛一難未現，所以四方賊來侵國難也。加之（不僅如此，仁王經云）『國土亂時先鬼神亂，鬼神亂故萬民亂』。今就此文具案事情（日本國之現狀），則百鬼早亂萬民多亡。先難是明，後災何疑。若所殘之難，依惡法之科（罪）並起競來者（的話），其時何為哉。帝王者基國家而治天下，人臣者領田園而保世上。而他方賊來而侵逼此國，自界叛逆而掠領此地，豈不驚哉，豈不騷哉。失國滅家何所遁世」〈以上「立正安國論」之言也〉。
今日蓮重【就此事】記云，大覺世尊記云「【佛言】苦得外道有七日可死（七日內當會死），死後生於食吐鬼（食吐餓鬼，餓鬼之一種）。【對此】苦得外道言，七日內不可死，我得羅漢不生餓鬼道」。【結果，如佛之預言】。瞻婆城之長者之婦（妻）
顯 立 正 意 抄 一
顯 立 正 意 抄 二
懷妊，六師外道云「生於女子」，佛記云「生於男子」。佛記云「却後三月（三個月後），我當般涅槃」，一切外道云「是妄語」。結果如佛記（佛之預言），佛二月十五日般涅槃耳。法華經第二【之譬喻品】云「舍利弗汝於未來世，過無量無邊不可思議劫，乃至，當得作佛，號曰華光如來」。又第三卷之授記品云「我此弟子，摩訶迦葉，於未來世，當得奉覲，三百萬億，諸佛世尊。乃至，於最後身（斷生死之最後之身），得成為佛，名曰光明如來」。又第四卷之法師品云「又如來滅度之後，若有人聞妙法華經，乃至一偈一句，一念隨喜者，我亦與授，阿耨多羅三藐三菩提記」。此等經文，佛記（預言）未來世之事。上所舉苦得外道等三事，不普合者（若不符合的話），【則】誰【會】信佛語。設縱使多寶佛加証明，分身諸佛長舌付梵天來給証明，亦難信用歟。
今亦以如是。設即使日蓮得富樓那之弁（辨舌）、現目連之通（神通力），然所勘不當（所預言之事不命中的話），則誰信之。前之文永五年，蒙古國之牒狀（國書）傳來我朝時，若有賢人的話，則當會意識到日蓮之預言。設縱不信此事，那麼前之文永八年九月十二日予蒙幕府之咎時，所吐之強言（強訴之話），次年的二月十一日即令普合（命中，發生內亂）。有情者（有心之人）當會信之。何況今年，彼國（蒙古國）既已於災兵之上（攻來）奪取二個國（壱岐、
对馬）。設雖為木石，設雖為禽獸，當感當驚（也當會感到佩服且吃驚）。此全非平常之事。天魔入國【而人人】如醉如狂。此誠是可歎，可哀，可恐，可厭也。
又「立正安國論」云「若執心不翻，亦曲意猶存，則【將】早辭有為之鄉（世）而必墮無間之獄」。今以普合（符合，預言之命中）思案未來，則日本國之上下萬人墮阿鼻大城之事，如同以大地為的（鵠的，箭靶的中心）【而射箭一樣地準確也】。此等且置之。日蓮弟子等又此大難難脫歟。彼輕毀不輕【菩薩】之眾，【後】雖現身加「信伏隨從」四字，然猶依先謗之強（先前謗法之罪之重）而先墮阿鼻大城，經歷千劫受大苦惱。今日蓮弟子等亦如是。縱或信或伏或隨或從，然只是名並沒有【真的】染於心中之信心薄者，設即使不【需】經千劫，然或一劫或二劫，乃至十劫、百劫受無間地獄之苦惱之事，無疑者歟。
若欲免是【苦惱】者，則各【各一定要】如藥王【菩薩】、樂法【梵志】【一樣】燒臂剝皮，如雪山【童子】、國王（須頭檀王）【一樣】投身仕心（侍奉）。若不爾者，【請】五体投地遍身流汗。若不爾（這樣亦做不到），【則請】以珍寶積佛前【來供養】。若不爾（這樣亦做不到），【則請】為奴婢【侍】奉持者（法華經之行者）。若不爾者等云云，【則應】以四悉檀（佛的四種說法）適時而已（適時來修行）。我弟子等之中
顯 立 正 意 抄 三
顯 立 正 意 抄 四
信心薄淡者，臨終之時當現阿鼻獄之相。其時不可恨我。
文永十一年〈太歲甲戌〉十二月十五日 日 蓮 記之
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