1274.3以前 呵責謗法滅罪抄

 

［解題］

本抄是對對告者為了悲母之孝養送來種種供養及附隨之書信之回信。首先如題號，披瀝日蓮因呵責謗法而值諸難，故消過去之重罪而免未來之大苦，所以大喜也。次就上行菩薩之結要付囑述云，過去正像之時不建立本門『壽量品』之本尊者，不付囑迹化故也，今入末法受結要付囑之上行等出現而弘通之者乃必然也。然後述云，正嘉以來之天變地異實乃上行出現之大瑞也，今日蓮此自覺之同時更繼承不輕菩薩之行，忍難弘教，示這樣的自負。隨後問者指出，以正嘉以來之天變地異作為法華經流布之前兆者與「立正安國論」所言乃因法然謗法之故者不同，對此疑問雖有「汝之問，很好之質問也」這樣大略回答，然只反覆述說法華經之行者於末代弘通法華經的話則大難必然也，而見不到明確之答覆。最後贊賞對告者對悲母之孝養，並說今日貴殿能夠幸運地得到主君的和睦相待，當全是慈父悲母之加護歟，又對種種供養表達感謝之意而結束本信。

以上為本信之內容，內容方面雖無決定性之破綻，然有關正嘉以來之天變地異之回答，則完全沒有得到答覆者，乃於常之宗祖未曾見到之稚拙也，懷疑之念無法拭去。

［年系］

『本滿寺錄外』本信末尾見不到日期之記載。『境妙庵目錄』年系為文永九年八月日，『日諦目錄』、『日明目錄』、『高祖遺文錄』、『縮冊遺文』、『定本』為文永十年。

本信末有「我流配至此佐渡之時-----」，故可以知道是佐渡流罪中，且可見到「上行自覺」故，所以是文永十年四月「1273.4.25觀心本尊抄」以降。又對母之供養及主君之事有共通記述之寫給四條金吾之「1273.9 大果報御書」為文永十年九月頃，故作為文永十年之信者，不妥當。那麼當成為文永十一年赦免〈三月十三日〉以前之事歟。但是，本信為真偽未決之御書故，即使有關上述之年系之推定，亦不出姑且參考之域。

［對告］

四條金吾夫妻。『本滿寺錄外』、『刊本錄外』等本信末尾無收件人姓名，但『境妙庵目錄』有「給四條金吾賴基」，以降寫給四條金吾成為定說。

本信雖有疑義，但述及母之供養及主君之事者，與寫給四條金吾之「1273.9 大果報御書」共通，又要照顧兄弟、姊妹者，與「1278.1.25 四條金吾殿御書」有共通，故作為四條金吾妥當也。

再者，文中有「想一定是教主釋尊入替各之御心歟，感淚難押」，似是寫給夫妻也。

［寫本］

『本滿寺御書下』〈本滿寺發行〉三三一頁。

 

呵責謗法滅罪抄         文永一一年三月以前     五三歲

 

來信委細承知了。因法華經之御故，以前曾被流罪伊豆國，這樣言，人們或許會認為我嘴硬，可是我的內心卻是喜悅的。無始以來【之生死中】，事之虛實姑且不論，若曾因法華經之御故而被處以罪科的話，則如何會有今生還出生為如此愚拙之凡夫呢。這樣想時，雖一時痛苦悲傷，然思若是為了法華經則實在太令人高興了，又思這樣應稍微消滅了過去世之罪障，但無始以來所造之十惡、四重、六重、八重、十重、五無間、誹謗正法、一闡提等之種種重罪，當比大山還高，比大海還深吧。

其中所謂五逆罪者，即使只造一逆，猶感（受）一劫無間之【苦】果。所謂一劫，人壽從最初的八萬歲，每百年減少一歲，如是乃至成為十歲，又從十歲，每百年增加一歲，漸次增加而成為原來的八萬歲，這樣的一個期間云一劫。殺親者，這樣長的一個期間墮於無間地獄，無間斷地受大苦也。誹謗法華經者，縱使心沒這麼想，只是嫉形於色而戲訾（半開玩笑地誹謗），雖不是對法華經，只是輕蔑名為法華經之行者之人，則無論如何也非只是一劫，而是無數劫之間墮於無間地獄，此可見於經文。打罵不輕菩薩之增上慢之人人，一開始雖做此謗法之事，然後來信伏隨從並尊仰不輕菩薩

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之事，如諸天之敬帝釋，我等之畏日月，但始訾（一開始誹謗）之大重罪難消，千劫之間入於大阿鼻地獄，二百億劫之間完全見捨於佛、法、僧三寶。此五逆罪和謗法罪若以病來譬喻的話，則五逆如霍亂其報馬上就顯現；而謗法如白癩病，一開始緩，後漸漸成為重症。謗法者多生於無間地獄，些許受生於六道，生於人間時則貧窮下賤等、白癩病等，此可見於法華經之經文。

日蓮以法華經之明鏡照向自身時，則一點都無陰雲地明見一切，自己之過去有謗法之事無疑也。此罪今生若不消，則未來怎可免地獄之苦。於是，「該如何做才能將過去遠遠【劫】之重罪齊集於今生來消滅，而可免未來之大苦」這樣思考時，則確實今世之時謗法之人充滿國中。加上國主已經是第一誹謗之人。此時不消此重罪更待何時。於是，若日蓮奮起小身來強烈呵責日本國之謗法，則一時無量無邊之邪法之四眾等當以無量無邊之口來誹訾日蓮。爾時國主以謗法之僧等為同伴而怨（敵視）日蓮，或應刎頸，或當處流罪。若這樣之事度度出來的話，則過去無量劫之重罪當於一生之內消滅矣，這樣謀求之大策今亦成為事實，而成如斯可賀的流刑之身，可說是所願滿足矣。雖是這樣，然總之凡夫故，動輒涌現後悔之心。

連日蓮都會這麼想，何況不能很好地辨別前後之女人，而且又不理解佛法之道理，所以我心裏痛苦地認為其當會很後悔信日蓮之教，然卻與所思案的相違，竟持有比日蓮還強盛的心志，此完全非平凡之事也。想一定是教主釋尊入替各之御心歟，感淚（感激之淚水）難押。妙樂大師於文句記〈記七〉釋云「故知，末代一時得聞【法華經】，聞已生信之事，須【法華經之】宿種」等，又於止觀弘決〈弘二〉云「運在像末（時運在像法之末）矚此真文（能見天台三大部之真文），非宿殖妙因，實為難值」等。

此妙法蓮華經之五字非只【釋尊成道後之】四十餘年間秘而不給，【就是來到法華經】於迹門十四品猶抑而不顯，於【本門】壽量品始顯說本因本果之蓮華二字。此五字，佛不付屬文殊、普賢、彌勒、藥王等【迹化之菩薩】，而從寂光大地（大地之下之寂光土）召出【久遠本時以來之御弟子】地涌之上行菩薩、無邊行菩薩、淨行菩薩、安立行菩薩等而付屬之。付屬之儀式非比尋常，極為莊嚴。首先寶淨世界之多寶如來乘著七寶塔從大地之下涌現。然後釋尊三變三千大千世界（指娑婆世界即變清淨，為三變土淨之第一變）及八方各四百萬億那由他國土（指第二變之八方各更變二百萬億那由他國土及第三變之復於八方各變二百萬億那由他國土），皆令清淨，又每盡一箭道（指一箭所及之距離）並植（並列種植）高五百由旬之寶樹，諸寶樹下敷高

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五由旬之師子座，十方分身之佛盡悉來坐。於是釋迦如來脫去垢衣，開寶塔扉而入塔中，與多寶如來並座。宛如青天之日月並出，帝釋和頂生王之在善法堂一樣。又此界（娑婆世界）之文殊等，他方【國土】之觀音等，雲集於十方虛空之事，如星之充滿虛空。

此時，於此土曾雲集於華嚴經之七處八會上之十方世界之蓮華台上之盧舍那佛之弟子法惠、功德林、金剛幢、金剛藏等十方剎土塵點數之大菩薩，及方等經之時曾雲集於大寶坊之佛、菩薩，般若經之時之千佛、須菩提、帝釋等，大日經之八葉九尊之四佛、四菩薩，金剛頂經之三十七尊等，涅槃經之時曾會集於俱尸那城之十方法界之佛、菩薩，亦皆來會，與文殊、彌勒等因互相面識而寒喧問候，可見此等大菩薩乃常常出席法會之人也。然而，今度此【本化之】四菩薩出現後，被崇為釋迦如來九代之本師、三世諸佛之御母之文殊師利菩薩也好、或號稱一生補處（繼釋尊之跡而成佛〉之彌勒菩薩也好，無論如何也無法與其相比，就譬如樵夫之交往於公卿，猿猴之列於師子之座一樣。釋尊召出此人人（偉大之菩薩們）而付屬妙法蓮華經之五字。於神力品所說之付屬之儀式亦非尋常，而是現十神力。其第一之神力，釋尊為了証明無妄語，出廣長舌而付於色界天之頂上，來保証法華經之真實；諸佛亦復如是【出廣長舌】；一時四百萬億那由他國土之虛空充滿諸佛之御舌，宛如百千萬億之赤虹並列，誠是壯觀之事也。

如是現不思議之十神力，結要付屬而拔出法華經之肝心妙法蓮華經之五字讓與四菩薩，「我滅後給與十方眾生」這樣慇懃付屬，其後於次之囑累品又現一神力，付屬一經（法華經）乃至一代聖教於文殊等自界他方（娑婆世界、他方世界）之菩薩、二乘、天人、龍神等。可是，原來如影之隨身，常隨給侍釋尊之迦葉、舍利弗等，釋尊並沒有讓給此妙法蓮華經之五字。【彼等二乘故】此姑且置之不論。但是對文殊、彌勒等之大菩薩，為何會惜給呢。即使非器量之問題，難道不是嫌棄之問題嗎。如是種種之疑問，但或許釋尊嫌他方之菩薩與此土（娑婆世界）之緣少，或雖為此土之菩薩然與娑婆世界結緣之日淺，或雖為我弟子然非初發心（久遠本時以來）之弟子，等等這樣嫌棄故，所以四十餘年來並法華經迹門十四品之間，無一人是初發心之御弟子（本化之弟子）。可見只有此四菩薩才是五百塵點劫以來教主釋尊之御弟子，自初發心以來未跟隨過他佛，即便於法華經本迹二門之會座也僅是出現於本門之八品之菩薩也。天台大師云「但見下方發誓（只見從下方出現之本化之菩薩發誓滅後之弘經）」，又云「是我弟子（是我本時之弟子故），應弘我法（我於本時証得之妙法）」，妙樂大師云

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「子弘父法，有世界益」，道暹云「由【於】法是久成之法（久遠之本時証得之法）故，付【屬】久成之人（於本時教化過之本化之人）」；因如是之理由，讓妙法蓮華經之五字於此四人（本化之四菩薩）。

然而，佛滅後正法一千年、像法一千年、又入末法二百二十餘年之間，月氏、漢土、日本、一閻浮提之內，四菩薩一次都還沒有出現者，究竟當是何原因呢。連未真正受讓之文殊師利菩薩都於佛滅後四百五十年後居於此土弘大乘經，其後又從香山、清涼山度度來至，成為大僧等弘大乘之教法，藥王菩薩成為天台大師，觀世音菩薩成為南岳大師，彌勒菩薩成為傅大士等都一一出現了。又迦葉、阿難等尊者亦於佛滅後二十年間或四十年間宣弘佛法。而作為佛真正之嫡子並受讓妙法五字之人（本化之菩薩）卻尚未能見到。佛滅後二千二百餘年之間，月氏、漢土、日本之賢王、聖主以教主釋尊之繪像、木像作為本尊。然而但畫造小乘經、大乘經、華嚴經、涅槃經、觀經、法華經迹門、普賢經等之佛，又真言大日經等之佛及法華經寶塔品之釋迦、多寶二佛並座之像，而法華經本門壽量品之釋尊於山寺精舍則尚未有者，究竟是怎麼回事呢。釋迦如來記給於「後五百歲」之末法弘通法華經，而未說正像二千年是法華經流布之時。天台大師「後五百歲，遠沾妙道」這樣讓法華經之流布於未來，傳教大師「正像稍過已，末法太有近」等這樣書，嘆自己之時代是像法之末，還不是法華經流布之時。如此推量時，地涌千界之大菩薩真可無視於釋迦、多寶、十方諸佛之御讓（所讓之妙法五字）御約束（於末法弘通之約束）而就這樣無效乎。連外典之聖人猶待時而行事，名郭公之畜鳥只會於四月、五月飛來。若這樣的話，則認為此大菩薩亦必於末法出現。而這是什麼樣的事呢。

云瑞相之事，於內典（佛教）也好、於外典（儒教）也好，乃在云事情發生前必現之兆也。有云「蜘蛛掛【網】喜事來，鳱鵲鳴行人至」，連日常之小事猶驗（徵兆）先現，何況大事哉。所以法華經序品之六瑞，一代超過之大瑞也；但本門涌出品六萬恒河沙之本化菩薩從大地涌出之瑞相，又是其所不能比擬之大瑞也。故天台大師書云「見雨猛知龍大，見【蓮之】華盛【大】知池深」。妙樂大師云「智人知起（事情之起源），蛇自識蛇（自然知道蛇之事）」；而今日蓮亦推知事之起源，當可為智人之一分。昔正嘉元年〈太歲丁巳〉八月二十三日戌亥之刻（早上九時頃）之大地震和文永元年〈太歲甲子〉七月四日之大彗星，乃佛滅後二千二百餘年之間未嘗出現之大瑞也。此當為本化之大菩薩持付屬之大法出現之先瑞歟。尺之池不興丈之浪，驢吟風不鳴（驢子再怎麼嘶叫也不會起風）；若只是日本國之政事亂萬民歎，難現此大瑞也。究竟誰

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能知此乃法華經滅不滅之大瑞呢。

佛滅後二千餘年之間直到現在，法華經像惡王遭萬人責難，謀叛者遭諸人仇恨一樣地被對待。日蓮又無過失，只是弘法華經，卻蒙受貴賤上下之人人罵詈毀辱、刀杖瓦石等之迫害二十餘年也。這無論如何也不是普通之事；與過去不輕菩薩於威音王佛之末法弘法華經，而多年之間遭人人惡口罵詈之姿相似也。而且釋尊引彼不輕菩薩之例云「我滅後之末法【弘法華經之情形】亦然」等這樣預言，所以近者日本，遠者漢土等，未聞因法華經之故而有如斯之事也。憎惡日蓮之人對此不言，我自己云此事雖似自讚，然不言的話則有令佛語成空之過。輕身重法者賢人故，所以敢這樣說。日蓮乃有似於彼不輕菩薩也。國王之殺父母，民之害考妣，身分雖有上下之不同，然一因（同一業因）故，共墮無間地獄。日蓮和不輕菩薩，雖有位之上下，然同業（同為法華經之修行）故，所以彼不輕菩薩成佛的話，則日蓮之佛果可疑哉。彼是受罵於二百五十戒之上慢比丘，日蓮是遭讒訴於持戒第一之良觀。彼增上慢之比丘後雖歸依不輕菩薩，然仍千劫墮於阿鼻獄。而此良觀尚未渴仰日蓮，或許要經無數劫【墮於阿鼻獄】也未可知，誠是可憐啊，可憐。

疑云。就正嘉之大地震等事，於昔文應元年〈太歲庚申〉七月十六日經由宿屋入道奉於最明寺入道殿之勘文立正安國論裏，有如下之勘查說明︰因法然撰擇集之謗法失日本國之佛法故，天地瞋而起自界叛逆難及他國侵逼難。而今云此乃法華經當流布之瑞相，這不有先後之相違乎，如何。答云。汝之問，很好之質問也。法華經第四卷之法師品云「而此經者（弘通此法華經）如來現在 猶多怨嫉 況滅度後」，同第七卷之藥王品重說「況滅度後」云「我滅度後 後五百歲中（第五個五百歲中） 廣宣流布 於閻浮提 無令斷絕」。可見佛滅後之多怨乃後五百歲妙法蓮華經流布之時。次下（接著）又云「【不可讓】惡魔、魔民、諸天、龍、夜叉、鳩槃荼等 得其便也（趁虛而入也）」。漢土天台宗之行滿座主見入唐之傳教大師而云「聖語（天台大師「我滅後二百餘年後，我之教當於東國興隆」之語）不朽，今遇此人。我所披閱之法門，授與日本國之傳教阿闍梨」。今又如是，末法之初正是流布妙法蓮華經之五字，而日本國之一切眾生當懷妊佛之下種之時也。譬如下女（下賤之女人）懷妊王種，則諸女起瞋恚；授王頂之珠與下賤者，此人可不大難來乎；「一切世間 多怨難信」之法華經安樂行品之經文是也。

涅槃經云「致難於聖人，自他國襲其國」，仁王經亦復如是。〈取意〉。像這樣，今日本國之人人責難日蓮的話，則大災必彌自天地四方如雨降、如泉涌、如浪打般地

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襲來。國之大蝗蟲之諸僧等、近臣等讒訴日蓮彌盛的話，則大難定倍來。射帝釋之修羅，箭還中己眼；犯阿那婆達多龍王之金翅鳥，自身燒於自己所出之火。持法華經之行者可劣於帝釋、 阿那婆達多龍王乎。章安大師云「壞亂佛法【是】佛法中怨【敵】。無慈詐親（對此怨敵無指責其惡之慈悲心，又隱本心與其親近）即是彼怨（反而害了其人）」，又云「為彼除惡（為壞亂佛法之人責除其惡）即是彼親（對其而言即是慈悲之父母）」。我勘日本國之一切眾生受誑於法然之「捨閉擱拋」和禪宗之「教外別傳」之誑言，其結果將無一人不墮無間大城，於是不憚（不畏）國主萬民，二十餘年之間出大音聲呼喊此旨，此事可劣於龍逢（因直言諫曉而被夏桀所殺）、比干（因直言諫曉而被殷紂所殺）之直臣【之忠義】乎。此又似大悲千手觀音之一時救出無間地獄之眾生歟。父母雖欲一時救出火中之數子，然若手少則慈悲似有先後。故有持千手、萬手、億手之父母也。爾前之經經似一手、二手等。法華經【如所說的】「化一切眾生 皆令入佛道」，無數手之菩薩是也。日蓮若如法華經及章安之釋的話，則乃日本國一切眾生之慈悲之父母也。天雖高，耳聰故得聞。地雖厚，眼明故得視。這樣天地既已知道，而日本國之國主萬民卻罵詈、流罪一切眾生之父母之日蓮。故此兩三年之間，此國政治之亂先代未聞，可說是無法無天。

抑，託付悲母孝養之事，感淚難押。昔漢土元重等五童，五郡之異姓之他人也（乃從五郡來集於京城之異姓之孤兒也）。五人結兄弟之契，互相協力，而積財三千。五人皆歎無有稱親者，某時，在路上遇一老婦而崇之為母，這樣的心一分也不違地經過了二十四年。然而母忽病重不能言語。五子仰天而云「我等無孝養之感應，母患了不能言語之病。願天領受我等之孝心，讓此母能夠言語」。於是母能言，其時母語五子云「我本是太原名陽猛者之女，嫁給同郡之張文堅，文堅過世，但我有一兒，名烏遺。然而彼七歲之時值戰亂而行方不明。受汝等五子養二十四年，未語此事。我子胸有七星（七曜星）之文，右足下有黑子（黑痣）」，語了而死。五子送葬途中遇見官吏出巡。碰巧此官吏遺失人物記囊（放置大事之記錄之袋子）。懷疑是此五童取去，而將其拘禁。吏來問云「汝等何地之人」，五童如上所述地回答。爾時吏從席上跌倒下來，仰天泣地。隨後解五人之繩，引至上座，而表明云「我是烏遺也，汝等養我親也。此二十四年之間雖值甚多之樂事，然只要想起悲母之事，樂亦不樂矣」。後讓五人參見大王，而成五縣之主。連毫無關係的人聚而養他人之親都有如是之果報，何況見到同父同母之舍弟妹女（兄弟姊妹）等合好地盡孝養之道，則天又如何會不予御納受呢。

淨藏、淨眼【二王子】以法華經來引導邪見之慈父；提婆達多則佛之御敵，嫌捨

呵責謗法滅罪抄                                                      一一

 

呵責謗法滅罪抄                                                      一二

於四十餘年之經經，不得善終，大地裂開而活生生墮入無間地獄，然於法華經召還而受記為天王如來。阿闍世王雖殺父，然於佛涅槃之時（於釋尊入滅之際）聞法華經而免阿鼻之大苦。此佐渡國【之人人不知事物之道理】如畜生也，又法然之弟子充滿。因此，憎惡日蓮之情形比鎌倉還過百千萬億倍。原以為無論如何也難保一日之生命，然因有各位之御志故，而能支撐生命到今天。以是推量，釋迦、多寶、十方之諸佛大菩薩供養恭敬法華經故，因此各位供養支撐法華經之行者之事實，此佛菩薩必日日夜夜十二時告知各位之慈父悲母矣。今日貴殿能夠幸運地得到主君的和睦相待，當全是慈父悲母之加護歟。兄弟不可只是思為兄弟，應思為我子。即使一樣是子，謂梟鳥之子食其母，謂破鏡之獸食其父。設我子四郎是可養父母之子，然若心根惡的話，則又有何賴。雖是他人，然若能交心的話，命亦可替。何況將舍弟等當成我子來養育，則既可成為今生之夥伴，傍人亦當稱讚。又若念妹等為我之女而慈愛之，則如何會不為孝養呢。

我流配至此佐渡之時，雖覺得應沒有一人會來探望，然今有同樣信仰之人已不下七八人。這些人賴以為生的資糧如果沒有各位的盛情厚意真不知該如何。認為此完全是法華經之文字入替各位之御身而有之御助也。無論世如何亂，我強盛地向法華經及十羅剎女來祈念請救助各位，讓各位如溼木出火、乾土出水一樣。事繁故，就此擱筆。

    

                            日  蓮 花押

 

四條金吾殿御回信

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

呵責謗法滅罪抄                                                      一三

 

呵責謗法滅罪抄                                                      一四