［解題］
對九郎太郎殿親身送來芋、栗、炒米、生薑等之供養之回信。首先對供養表達感謝之意。次述云，到了世之末，人心荒廢，持法華經之人變少，偶有持法華經者又遭世間所怨，但貴殿之主君故南條兵衛七郎因信法華經而成佛矣，不只這樣，其家臣亦同心跟著歸依法華經，此完全是因兵衛七郎之信心之故也。又法華經是勝於佛之法故，貴殿能這樣來供養，現世安穩後生善處定無疑矣，這樣讚揚九郎太郎殿之厚志。
［年系］
真蹟後欠，見不到年次之記載。『日朝本錄外目錄』有「弘安五年」。『本滿寺錄外』本信末尾有「十一月一日」，並記有小小之「弘安」，『三寶寺錄外目錄』、『刊本錄外』沿襲之。『境妙庵目錄』、『日諦目錄』、『日明目錄』、『高祖遺文錄』、『縮冊遺文』、『定本』、『新定』為弘安元年十一月一日。『對照錄』為文永十一年。
文中見不到特定年系之記述，尊重『對照錄』之文字鑑定，編為文永十一年十一月一日。
［對告］
九郎太郎。真蹟後欠，無收件人姓名部分。『日朝本目錄』以下一致為九郎太郎。文中有「各位為其一族必能受繼故殿之御志而成遂歟。『付龍馬之蟲飛千里，懸松之蘿攀千尋』這樣言者，是歟。各位與故上野殿同心-----」，想應是南條家之家臣。與「1276.3.18 南條殿御返事」登場之「太郎大夫」=「上野太郎大夫」〈『弟子分帳』〉有關係歟。
再者，『南條時光全傳』〈堀日享•二三頁〉有「九郎是七郎之弟，故其長子太郎當為時光之堂兄弟歟」。又『境妙庵目錄』亦作為「七郎次郎〈時光〉堂兄弟」。
［真蹟］
真蹟第一紙、第二紙斷簡，山梨縣久遠寺藏。
九郎太郎殿御返事 文永一一年一一月一日 五三歲
因今度之御供養令我想起了故上野殿之事。
芋一馱、栗、炒米、生薑，感謝地拜領了。於身延之深山無種芋之人，亦不結栗，
亦不長生薑，何況是炒米更是見不到。縱有結栗之果，但也全被猿吃到不剩一粒了。無種里芋之人，又縱使有種，也不會送給受憎之人。是何故歟，竟會來到如斯之高山。
若細見山，則從高峰次第往低下降。若見海則從淺灘次第往深。若見代，則從三十年而二十年、十年、五年、四、三、二、一年這樣次第衰減。人之心又如斯。此乃到了世之末故，山只剩下曲樹，野只生低矮之雜草；而世間則賢人少，愚者多，如牛馬之不知父，兔羊之不辨母一樣。佛御入滅二千二百二十餘年也，來到代末智人次第隱去，如山之下降，似草之低矮。稱念佛、持戒律之人雖多，然信賴法華經之人少。星雖多然照不了大海
，草雖多然不成大內之柱。如斯，念佛雖多然非成佛之道，雖持戒然不成往淨土之種。但只南無妙法蓮華經七字才是成佛之種。
即使如此地說正法之功德，但人怨嫉而不用，然故上野殿因信法華經而成佛矣。各位為其一族必能受繼故殿之御志而成遂歟。「付龍馬（駿馬）之蟲飛千里，懸松之
九郎太郎殿御返事 一
九郎太郎殿御返事
二
蘿攀千尋」這樣言者，是（此）歟。各位與主故上野殿同心故，必能信法華經而成遂成佛也。供養佛土餅之人成為王。法華經是勝於佛之法故，供養者如何可今生不蒙利生、後生不令成佛乎。又您身貧無下人，而來此之山河有諸多患難，即使有御志也難能做到，然今您卻顯現於色（身）矣，可見並非不明確之決心也。定是法華經之十羅剎女亦給守護矣，正是可賴也。事難盡言，就此擱筆。恐恐謹言。
文永十一年十一月一日 日
蓮 花押
九郎太郎殿御回信
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