1274.2.28 立正觀抄送狀

 

［解題］

本書最後所述「委細之旨另書一卷相贈」之一卷者，從內容來看想應是指「1274.2.28頃 立正觀抄」。本送狀和「1274.2.28頃 立正觀抄」同樣，想皆是於宗祖滅後，為了批判政海所創倡的「止觀勝法華」說，於是假託宗祖而偽撰之書。詳細請參照「1274.2.28頃 立正觀抄」之解題說明。

［年系］

『日進本』、『日朝本』都有「二月二十八日」。

本抄疑義濃厚故，要特定年系無意義也。但若硬要推定的話，則想與「1274.2.28頃 立正觀抄」同為文永十一年二月二十八日應是良也。詳細請參照「1274.2.28頃 立正觀抄」之年系說明。

［對告］

最蓮房。依『日進本』、『日朝本』本信末尾收件人姓名。

［寫本］

1.山梨縣身延文庫藏日進寫本，2.茨城縣富久成寺藏日朝寫本。

 

立 正 觀 抄 送 狀     文永一二年二月二八日     五三歲

                                           

今度特別派御使賜來種種供物，真的謝謝您了。貴殿素來的厚志令我感動，實在不勝感謝。

抑，承您所示的，近來之天台宗，「止觀勝法華經，禪宗勝止觀」，又「觀心之大教興時，捨本迹（法華經本迹二門）之大教」這樣說之事敬悉矣，今之天台宗雖有數多之流派，其之主張亦各異，然可大別為惠心流和檀那流二大流派。惠心流之義云「止觀一部亘本迹二門也」，謂止觀第六云「觀名佛知，止名佛見。於念念中止觀現前【的話，則眾生就能開佛之知見】。（中略）乃至除三乘之近執（指執著於始成正覺之釋尊）【這就是開佛知見】」，又妙樂止觀弘決第五云「十法既是法華所乘（止觀之十乘觀法既是依法華經而立之修行法），是故還用法華文歎（來歎此觀心）。若約迹（以迹門的立場）來說，即指以大通智勝佛之時為積劫（三千塵點劫之昔於大通智勝佛之身邊修行此十乘觀法為積劫修行），以寂滅道場（印度菩提樹下之成道）為妙悟。若約本門（從本門之立場來說），則指以我本行菩薩道之時為積劫（五百億塵點劫之遙遠之昔行菩薩道之時修行此十乘觀法為積劫修行），以本成佛之時（成遂久遠之成道）為妙

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悟。本迹二門（像這樣於本門也好於迹門也好）只是求悟此之十法（佛只依此十乘觀法之修行而開悟）」。其中，若依開始之一文，則止觀似根據法華經之本門之教。而於次之止觀弘決之文，則的確可看到止觀是亘法華經之本迹二門的。惠心流之「止觀乃亘於本迹」之主張之証文正是此二文也。其次，檀那流云「止觀限於迹門」之証據乃止觀弘決第三云「還借教味（四教及五味之法門）以顯妙圓（依法華經之妙圓之理來立止觀），故知一部（摩訶止觀一部）之文共成圓乘之開權妙觀（開權顯實之法華經之圓頓一乘之妙觀）」之文。若依此文，則云「止觀限於法華迹門」一事，在文分明也。如上所述，惠心、檀那兩流主張雖各異，然俱不出本迹二門（止觀乃依法華經之本門、迹門而立的，此一觀點則是一致的）。則近來之天台宗是自何處相承說止觀勝法華經耶。

但予所存者（之想法），止觀、法華之勝劣，【有如】天地雲泥也。若與（讓步）而論之的話，止觀似法華迹門之分際（則止觀之法門只是法華經迹門之程度，無論如何也不及本門之所說）。其故，天台大師之己証者，若以大師之十德來論的話，則或第一之「自解佛乘（無師匠而自己開悟法華一佛乘之理）」、或第九之「玄悟法華圓意（深悟法華圓頓之意）」等之如章安大師所讚歎的；又靈應傳第四云「受法華之行而二七日境界（二七日之法華修行之後，突如開悟而入禪定）」，摩訶止觀第一之章安之序文云「此之止觀，天台智者說己心中所行法門」，又止觀弘決第五云「故至止觀正明觀法，並以三千而為指南，故序中（章安大師之序中）云『說己心中所行法門（一念三千之法門）』」等之文故也。己心所行之法者，一念三千、一心三觀也。瓔珞、仁王二經雖有三諦三觀之名義，然一心三觀、一念三千等己心所行之法門，天台大師則是以迹門（法華經迹門方便品）十如實相（十如是之諸法實相）之文為依文而說明給的。爰知，止觀一部似迹門之分際（乃迹門所說之程度）。

若奪（嚴格）而論之的話，則是爾前、權大乘即別教之分際（同於法華經以前作為方便而說的大乘教，在四教之中乃位於別教程度之法門）也。其故，天台己証之止觀者，道場所得之妙悟（乃大師於大蘇山之菩賢道場入於三昧而証得之法門）也，所謂天台大師於大蘇普賢道場三昧開發，以証（所証得之境地）白師（向師匠南岳大師來述說），師曰（評論道）「法華之前之方便陀羅尼也（此不過是根據「法華經之前之方便之境地」之陀羅尼［總持之意］也）」。又靈應傳第四云「智顗代師講金字經（金字之大品般若經），至一心具足萬行處，顗有疑，思為釋曰（惠思為其解釋曰）『汝所疑，此乃大品次第意耳（汝之疑問乃有關大品般若經之次第差別之法門耳），未是法

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華圓頓旨也（尚未到達法華經之圓頓之妙旨也）』。所講之經既是權大乘經，又云次第差別，故別教之法門也。開發之陀羅尼，又云法華前方便（証得之境地不過是法華經之前之方便，又是所謂根據此境地之陀羅尼），故知乃爾前帶權之經之別教之領域也。像這樣，天台大師之己証既為法華前方便之陀羅尼，又止觀「說己心中所行法門」這樣說故，所以當然可以明白知道，乃不及法華經迹門之所說，何況本門乎。若得此意，則檀那流之義尤吉（比較妥當）也。

以此等趣（趣旨），應可對治所謂止觀勝法華之邪義了。委細之旨另書「立正觀抄」一卷相贈。於此，日蓮相承之法門血脈（法門之重要義）無誤地奉書矣。恐恐謹言。

 

文永十二年（乙亥）二月二十八日                日  蓮 花押

         

最蓮房御回信