1274.7.11 上野殿後家尼御返事

 

［解題］

為了故上野殿（即故兵衛七郎殿）之追善供養，其妻送來種種之供養品，本信為對此事之回信。述云，因夫之勸而令您成為法華經之行者故，今度之契才是真實之結契也，終必一同住於靈山矣，這樣來鼓勵其之信心。更述云，持『法華經』者，生死共得「即身成佛」，並得「地獄即寂光」之悟，進而示法華誹謗之惡知識之法然、弘法等之邪教乃墮獄之業因也。

［年系］

『本滿寺錄外』、『刊本錄外』本信末尾有「七月十一日」之日期。『境妙庵目錄』、『日明目錄』、『高祖遺文錄』年系為文永十一年，『定本』為文永二年〈或文永十一年〉、『新定』為文永十一年〈或文永二年〉。

文中有弘法及大日經之破折，所以文永二年不妥當，故雖無文永十一年之特定之記述，然姑且編為文永十一年。但有年系為同年七月二十六日之真蹟御書「1274.7.26 上野殿御返事」，兩者之間隔稍近，需要留意一下。

［對告］

上野殿後家尼御前。『本滿寺錄外』、『刊本錄外』本信末尾有「上野殿後家尼御前御返事」。

［寫本］

山梨縣身延文庫藏日朝寫本。

 

上野殿後家尼御返事        文永一一年七月一一日     五三歲

                                           

種種之御供養物拜領了。抑上野殿（南條兵衛七郎）去世後，可有從冥途捎來音信乎。若有的話，也想聽聞一下，但想來應是沒有歟。若非夢中當不能見到其姿歟，若非幻境又如何可見得到面呢。亡殿定是在靈山淨土晝夜傾聽、觀覽娑婆之事歟。留下來的妻兒等，肉眼故，無法看到亡殿，不能聽見其聲。然請思終將於靈山淨土再會。生生世世之間結契之夫，其數當多於大海之沙歟。但今度之契才是真實之結契之夫也。其故，因夫之勸而令您成為法華經之行者故，應敬拜其為佛。生之時為生之佛，今於靈山淨土為死之佛，生死共佛也。云「即身成佛」之大事之法門者，此也。法華經第四卷之見寶塔品云「若有能持 即持佛身」。

夫云淨土也好云地獄也好，非存於外，唯在我等之胸間。悟此云佛，迷於此云凡夫。能悟此者法華經也。若爾，則受持法華經者，能悟地獄即寂光【土】。縱使無量億歲之間修行權教，然卻離法華經的話，則無論何時當只是地獄也。此事非日蓮所說，乃釋迦佛、多寶佛、十方分身諸佛所定給也。因此修行權教之人，就如同被火所燒者又入火中、沈於水者猶入淵底一樣。此就如同不受持法華經之人常在水火中一樣。依

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靠誹謗法華經之惡知識之法然、弘法等，而信阿彌陀經、大日經等之人，就猶如於火更入火中、於水更入水底一樣，如何可免苦患耶；入等活、黑繩、無間地獄之火坑，墮紅蓮、大紅蓮之冰之底，沈沒之事當無疑矣。法華經第二【之譬喻品】云「其人命終 入阿鼻獄○如是展轉 至無數劫」。故聖靈（亡殿之聖靈）得免此苦，既為法華經之行者日蓮之檀那故也。經（法華經觀音品）云「設入大火 火不能燒○若為大水所漂 稱其名號 即得淺處」。又【法華經藥王品】云「火不能燒 水不能漂」。啊，可賴耶、可賴耶。

總之，地獄之獄卒【馬頭羅剎】之鐵杖也好、阿防羅剎之呵責之聲也好，我等之外無也。此法門雖為非常重要之大事，然特別教給尼御前吧。就例如對龍女，文殊菩薩說給即身成佛之秘法一樣。聞此法門後，應更加致力信心。每次聞法華經之法門，就越發努力信心，云真實之道心者也。天台云「從藍而青」。此釋之心，比起藍為草葉之時，若做成染料而一再染的話，則會變得愈來愈青。法華經如藍，修行越來越深就如同以藍一再染而愈來愈青一樣。所謂地獄二字，讀為掘土。人死之時，可有不掘土者乎。此云地獄【墜入所掘之穴中之事也】。燒死者之火即無間地獄之火炎也。妻兒眷屬在死者周圍爭論之姿即獄卒、阿防羅剎也。妻兒等之悲泣是獄卒呵責之聲也。【讓死者所持之】二尺五寸之杖是【獄卒之】鐵杖也。馬是【獄卒】馬頭【羅剎】，牛是【獄卒】牛頭【羅剎】也。【死者墜入之】穴是無間大城，八萬四千之釜是八萬四千之塵勞門（煩惱門）。死者出家門是登死出之山（人死後一定要越之險山）之事也。孝子佇於河畔是死者要渡之三途之愛河（愛河喻人易沈溺於愛欲之河，結果終墮於地獄、餓鬼、畜生之三途）也。此外別無所求之事，誠無常也無常也。

【但是】奉持此法華經之人，此等之事全部打回，地獄是寂光土，火焰是報身如來之智火，死人是法身如來，火坑是大慈悲為室之應身如來，又杖是妙法實相之杖，三途之愛河是生死即涅槃之大海，死出之山是煩惱即菩提之重山（高大之山）也，請如斯御心得吧。「即身成佛」者、「開佛知見」者，正是在說悟此、開此也。提婆達多之開阿鼻獄即寂光極樂，龍女之即身成佛，亦不外此也。「逆即是順（法華圓教說「相對種」之開會，明「十界互具」、「一念三千」之義，依此而示順逆兩緣之成佛）」之法華經故也，此「妙」之一字之功德也。龍樹菩薩云「譬如大藥師能變毒為藥」；妙樂大師云「豈離伽耶【城】別求常寂【光土】。非【為】寂光【土】外別有娑婆【世界】」，又云「實相必諸法，諸法必十如，十如必十界，十界必身土」。法華經【方便品示十如是】云「【唯佛與佛 乃能究盡】諸法實相。【所謂諸法 如是相 如是性 如

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是体 如是力 如是作 如是因 如是緣 如是果 如是報 如是】本末究竟等」。又壽量品云「我實成佛已來 無量無邊【百千萬億 那由他劫】」。此經文所云之「我」者，【佛也，又】十界也。十界本有之佛故住於淨土也。方便品云「是法【安】住法位 【生滅變化之】世間相常住」。作為世間之常態之無常之諸法乃三世常恒之相故，不需嘆，不需驚。【世間相之】相之一字，【下天至入涅槃之】八相也。【此】八相不出生死二字。如斯悟者，云法華經行者之即身成佛也。

故聖靈乃此經之行者故，即身成佛無疑，所以決不可那麼悲傷。【雖這樣說然】悲傷又是凡夫當然之事也。但是聖人之場合亦會有此事也。釋迦佛御入滅之時，得覺之諸大弟子等之悲傷，在示凡夫之振舞（所行所為）歟。無論如何應盡心努力來追善供養。【天台宗之】古德（古僧）之語教云「持心地於【覺之】九識，實踐修行於【迷之】六識」。道理也乎。此文（此信）書記了日蓮秘藏之法門。請秘之、秘之。惶恐謹言、惶恐謹言。  

 

七月十一日                              日  蓮 花押  

上野殿後家尼御前御回信