1273. 木繪二像開眼之事

 

［解題］

本書首先述生身之佛具備三十二相，其中從最下之「千輻輪」，終至「無見頂相」之三十一相，目可見故，能繪能作，但梵音聲之一相，目看不見故，不能繪也不能作，所以有「開眼」之必要性。進而述云，此場合「依何來開眼」決定了此佛像之內實，若安置『十善論』則此像相等於帝釋天，若安置『阿含經』則和聲聞相等，若安置『法華經』則必純圓之佛也。更述云，依『法華經』來開眼之佛像因「草木成佛」而成為佛之事，正是依一念三千法門也，而華嚴宗、真言宗之諸師即使盜取一念三千來開眼，然也只不過是有名無實之開眼之「非情之木像」而已，且反而鬼入魔入也。又於末文述云，人死時，智者依佛法可以讓死人成佛，於爾前經云此為「生身（死者之身）得忍（心法、所証之理体）」，純陀是其典範，而於法華經，若供養死骨（死後之骨）時，則變死人之色心成無始之妙境妙智，是云「即身（死骨）成佛（無始之妙境妙智）」，龍女是其典範也。

［年系］

『境妙庵目錄』為弘安五年，『日諦目錄』為文永十一年，『日明目錄』、『高祖遺文錄』、『縮冊遺文』為文永元年，『定本』、『新定』為文永十年。

文中有真言華嚴之破折，不可為文永元年。又文中有木繪二像之開眼與一念三千草木成佛有一体不離之關係之記述，此為「1273.4.25觀心本尊抄」、「1276.7.15 四條金吾釋迦佛供養事」等可見到之思想故，想文永十年不是妥當歟。

［對告］

不明。

［真蹟］

十八紙完，身延久遠寺曾存。

［寫本］

千葉縣平賀本土寺藏『平賀本』所收。

 

木繪二像開眼之事            文永一○年    五二歲

                                           

佛有三十二相，皆色法（有形態）也。從最下之千輻輪，終至無見頂相之三十一相，目可見故，能繪能作。梵音聲之一相，目看不見故，不能繪也不能作。佛滅後有木畫二像，此等雖有顯現三十一相，但欠梵音聲，故非佛也，又亦欠心法。生身之佛和木繪二像之佛相較，其差別有如天地雲泥也。何云在涅槃後之世，生身之佛和滅後之木畫二像之功德齊等呢。又大瓔珞經有說木畫二像劣於生身之佛。

木畫二像之佛前若安置經典，則三十二相具足也。但若無心的話，則雖具三十二相，也必不能說為佛；因為人、天亦有持三十二相者之故也。木繪之三十一相之像前若安置五戒經，則此佛和輪王相等。若安置謂十善論之論書，則相等於帝釋天。若安置謂出欲論之論書，則與梵王相等。全不得為佛。又木繪二像之前若安置阿含經，則和聲聞相等。若安置方等般若之一時一會之共般若，則與緣覺相等。若安置華嚴、方等、般若之別圓（別教、圓教），則和菩薩相等。全非為佛。大日經、金剛頂經、蘇悉地經等之佛眼，及大日經之印、真言，名雖言為佛眼、大日，然其義非佛眼、大日。譬如縱使說是佛，然在華嚴經不能說為圓佛一樣。不依名（不能只以名來作判斷）也。

木繪二像開眼之事                                                    一

 

木繪二像開眼之事                                                    二

三十一相之佛之前若安置法華經，則必純圓之佛也。故於普賢經說法華經之佛云「佛三種身從方等生」。是方等者，非方等部之方等，而是云法華為方等也。又云「此大乘經是諸佛眼。諸佛因是得具五眼」。法華經之文字，將目看不見的佛之梵音聲顯現為目看得見的形，所以能成顯、形之二色也【具足三十二相】。已滅之梵音聲，改為形而顯現出來，因為這樣，佛之聲變成文字而利益眾生也。人出聲有兩個意思。一、自身雖沒這樣思，但為了哄人而出聲，是為隨他意（隨人之意）之聲。二、將自身之思顯現於聲之事，因此意（本心）變成聲而顯現。意，心法也；聲，色法也。由心【法】顯色【法】。又聞聲而知心。色法乃心法之所顯也。色心不二故，然顯為「而二」，所以佛之御意顯為法華經之文字，而文字一變又成為佛之御意。因此，讀法華經之人，不能只是思為文字，亦應思即是佛之御意也。故天台釋云「受請說時只是說於教意（非只是說經文更說教意）。教意是佛意，佛意即是佛智。佛智至深，是故三止四請。【求法華經】如此艱難，比於餘經，【求】餘經則易」。此釋中所謂佛意者，抑止色法而云為心法之釋也。

定法華經為心法，印之於三十一相之木繪之像，則木繪二像之全体，生身之佛也。云草木成佛者，是也。故天台云「一色一香無非中道」。妙樂受此而釋云「然亦俱許色香中道（然色香亦俱為中道也），無情佛性（無情草木亦有佛性），惑耳驚心」。華嚴宗之澄觀盜取天台之一念三千而放入華嚴之教中，而說法華、華嚴共一念三千也；但華嚴是頓頓（立刻說之圓教）先說之故，法華是漸頓（漸漸才說之圓教）後說之故，華嚴是根本也前驅也，法華則如枝葉等這樣說；自認我得道理之心如山高。然而其不知一念三千之肝心之草木成佛，則為妙樂所嘲笑也。今天台之學者等，皆思我得一念三千。然而卻以法華或同於華嚴，或同於大日經；而論其義之時，則不出澄觀之見，同於善無畏、不空。總而言之，今木繪二像若由真言師來供養之的話，則【此木繪二像】非實佛而是權佛也。又亦非權佛。形雖似佛，然意【不過是】本來之非情草木也。又非本來之非情草木，而是魔也鬼也。真言師之邪義成印、真言而成木繪二像之意故也。就譬如人之思想改變而變成石一樣。如天竺之俱留（人名）和漢土之黃夫石（人名）化為石一樣。心得法華之人，若不開眼供養木繪二像，則就如同家無主人，盜人入侵，人死，鬼神入其身一樣。今以真言供養日本之佛像，則鬼入而奪人命，鬼又云奪命者；又魔入而奪功德，魔又云奪功德者。崇拜鬼故，今生國滅。尊敬魔故，後生墮無間獄。

人死則魂去，其身鬼神入替而亡子孫。云餓鬼者，云食我【之身】是也。若智者

木繪二像開眼之事                                                    三

 

木繪二像開眼之事                                                    四  

讀誦法華經而入魂於骨的話，則死者之身雖是人身，然心則成為法身也。云「生身（死者之身）得忍（心法、所証之理体［真理之体］）」之法門者，是也。悟得華嚴、方等、般若之圓教之智者，可以讓死人之骨成生身得忍。涅槃經云「身雖人身，心同佛心」者，是也。生身得忍之現証，純陀也。悟得法華經之智者，若供養死骨（死後之骨）的話，則【死骨】成生身即法身，是云即身；追回已去之魂，入於死骨中，變彼魂成佛意，是云成佛。即身二字，色法也；成佛二字，心法也。變死人之色心成無始之妙境妙智，是則「即身（死骨）成佛（無始之妙境妙智）」也。故法華經方便品云「所謂諸法，如是相〈死人之身〉、如是性〈死人之心〉、如是体〈死人之色心等〉」。又提婆達多品云「【佛】深達罪福相，【知此真實之相之智慧】遍照於十方。微妙淨法身，具相三十二」；上二句表「生身得忍」，下二句示「即身成佛」。即身成佛之典範，龍女是也。生身得忍之典範，純陀（人名）是也。-