1274.5.24前後半年 法華取要抄

 

［解題］

本書可分為前後二段。

前段在示釋尊一代之說教中『法華經』最勝之事。即諸宗之人師論師各有各的說辭，故不可依之，應依經來作判別，而且必須精查新譯舊譯等而依本經本論。於是翻開諸經，則各各皆說自經勝，但唯有『法華經』之「已今當」才是最勝且絕對之判別也，依此則『法華經』乃一代中最勝之事明白也。又若從內實來比較『法華經』和爾前經的話，則妙樂大師於『法華文句記』有示二十種勝之理由，其中可舉三千塵點、五百塵點之二法，而五百塵點以來妙覺果滿之教主釋尊正是本佛也。

後段則變成問答体，而示約於滅後，『法華經』乃為了滅後末法之眾生而說。即迹門一往約於在世的話，則是為了菩薩、二乘、凡夫，但再往若從流通分逆次讀之的話，則乃以滅後末法之眾生為本也。又本門一向是以滅後為本，而滅後之中，為了末法今時之日蓮等而說的也。並對滅後之弘經是誰以何來弘呢，述云非天台傳教等迹化之菩薩，而是受結要付囑之地涌菩薩出現而弘本門之本尊、戒壇與題目，具体來說的話，則一閻浮提成為謗法之末法之今，就中於此日本國，日蓮弘上行所傳之要法五字，如彼不輕菩薩一樣，與日本國之眾生結逆緣。然後述云，正嘉之大地震、文永之大彗星等天變地異正是其前兆，又今年佐渡國二日並出等，如是種種之大難出現而國土亂後，上行菩薩等聖人出現，本門之三個法門建立之，又一天四海一同廣宣流布無疑者歟。

［書名］

真蹟開頭有自筆之「法花取要抄」，宗祖之命名也。

［年系］

本書見不到執筆之日期。大石寺藏『日興本』、『日澄本』之末尾有「文永十一年月日」。縱觀各本各目錄可見到有文永九年五月二十四日說、文永十一年說、文永十一年五月二十四日說等三說。『刊本錄內』、『高祖遺文錄』、『縮冊遺文』、『定本』沿襲其中之文永十一年五月二十四日說。『對照錄』則作為文永十一年。

都守論文勘合各寫本及本抄之記述內容，依直弟子日興、孫弟子日澄之寫本之後記，推定本書之年系為文永十一年；又依文中有關佐渡國天變之記事，可以知道本書乃其年之二月五日以後始書寫之著作；又依文中有關他國侵逼難之論調，認為本書應是在此年之十一月十一日以前完成的；又文永十一年五月二十四日完成之說廣行者，是因可確認為最古寫本之長享、明應頃之錄內寫本之後記也；而結論本抄應是佐渡在島中之文永十一年二月五日以降，身延入山後之同年十一月十一日以前，經二度改稿而完成的著作。妥當之見解也。

再者，請留意一下本抄所說示之本門之本尊、戒壇、題目。即示本門本尊、題目者，初見於文永十年四月二十五日之「1273.4.25觀心本尊抄」，又加戒壇而示三法門者，初見於文永十一年正月十四日之「1274.1.14 法華行者值難事」，想以此補充一下本抄乃文永十一年完成之著作。又有關佐渡國天變之記述，請參照齊藤國治『星之古記錄』。

［對告］

富木殿。本書無對告者之記載，但日興之『富士一跡門徒存知事』有「給富木殿」。富木常忍之『常修院本尊聖教事』以來至今日一直為中山法華經寺所藏故，視為寫給富木殿者，妥當也。

［真蹟］

真蹟二十四紙完，千葉縣中山法華經寺藏。

［寫本］

「門下寫本」用靜岡縣北山本門寺藏日澄寫本。

 

法 華 取 要 抄     文永一一年五月二四日前後半年     五三歲

                                      扶桑沙門 日  蓮 述之

夫從月支西天（印度）經漢土，而渡來日本之經論（經典及注釋書）五千七千餘卷也。其中諸經論之勝劣、理之淺深、修行之難易、說法之先後等問題，任自見辨之者不及其分（用自己之思考來判斷者，難也）。雖然如此，但即便欲隨他人之意見，或依諸宗之主張來知之者，又紛紕（紛紛謬）其義。

譬如所謂，華嚴宗云「一切經中此華嚴經第一」；法相宗云「一切經中解深密經第一」；三論宗云「一切經中般若經第一」；真言宗云「一切經中大日經、金剛頂經、蘇悉地經之大日三部經第一」；禪宗云，或說「教內（釋尊之教中），楞伽經第一」，或說「教內首楞嚴經第一」，或誇說「教外別傳宗也（禪宗不用文字及言辭作媒介，乃以「從心至心直接傳授」之佛之本意作為宗旨）」；淨土宗吹噓云「一切經中無量壽經、觀無量壽經、阿彌陀經之淨土三部經，入末法『機教相應』（適合末法之眾生之能力）第一之教也」；俱舍宗、成實宗、律宗云「長阿含、中阿含、增一阿含、雜阿含之四阿含經並戒律之論書乃佛說也，華嚴經、法華經等非佛說，外道之經也」；又或云，或云等等各式各樣之主張。

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而彼彼之宗宗之元祖等，華嚴宗，杜順、智儼、法藏、澄觀；法相宗，玄奘、慈恩；三論宗，嘉祥、道朗；真言宗，善無畏、金剛智、不空；律宗，道宣、鑑真；淨土宗，曇鸞、道綽、善導；禪宗，達磨、惠可等也。此等精通經律論三藏之大師等皆聖人也，賢人也，智齊日月，德彌四海。且各各依經律論更互有証據故，因此王臣傾國，土民仰之。此故，末世學問未熟之偏學者設（假設）加是非（添加見解），人不至信用（人不相信）。雖爾（如此），可是【好不容易】來登寶山【卻只】採取瓦石，步入栴檀【之香木林卻】懷收【有毒性之】伊蘭故，應有恨悔吧。故捨萬人之謗而猥加取捨（決定以自身之信念來判斷正邪），我門弟（弟子）委細（詳細）尋討（研究）之吧。

夫諸宗之人師等，或見唐代以前之舊譯經論而不見唐代以後之新譯聖典，或見新譯經論而捨置舊譯，或執著於自宗之曲（錯誤之教）而隨己義，又注止愚見（妄註愚見）後代加添之（最後任意地加書於經論），驚騷株杭而尋求兔獸（此等之人就和「偶然見到因撞到樹木而死之兔子，而認為若待在其處就可得到兔子，而在那裏看守」之愚人一樣），智發圓扇而仰見天月，捨非取理智人也（又跟「從圓扇之形而一度知天上之輝月，則像是捨非之扇而取天空之月，因而被稱為智人」之人一樣）。今捨置末流之論師、本之人師（諸宗之祖師）之邪義，專心致志開見根本之本經本論，則五十餘年之諸經中，法華經第四卷法師品中【「我（釋尊）所說經典，無量千萬億，已說（法華經以前已說之諸經）、今說（今說之無量義經）、當說（今後當說之涅槃經），而於其中，此法華經最為難信難解」】之「已今當」三字乃最第一（重要）之經文也。諸論師、諸人師一定見過此法師品之經文歟。雖如此，然或狂迷於自宗經典相似之經文，或執著於本師（自宗之祖師）對法華經之邪會（邪曲的會通），或恐王臣等歸依法華經歟，故彼等無改誤者。若舉其自宗經典相似之經文，則所謂金光明經之「是諸經之王」，密嚴經之「一切經中勝」，六波羅蜜經之「總持（陀羅尼藏）乃諸經中第一」，大日經之「云何菩提（何謂悟者，如此經所說，事實上就是知自心之事也）」，華嚴經之「能信是經最為難」，般若經之「會入法性不見一事（諸法歸入此經所說之法性真如也）」，大智度論之「般若（智慧）波羅蜜最第一」，涅槃論之「今者涅槃經之理亦勝法華經等」等也。此等諸文相似於法華經之「已今當三字（超過已今當三說之法門）」之文也。雖然如此，可是此等諸經，或相對於梵帝、四天等諸經而稱是諸經之王，或相對於小乘經而稱是諸經中王，或相對於華嚴、勝鬘等經而稱是一切經中勝，其比較之對象皆有限定，完全不是相對於五十餘年之大小、權實、顯密等諸經而稱是「諸經

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之王中之大王」。

總之，見所對（相比之對象）可辨經經之勝劣也，就譬如臥伏（伏倒）強敵始知見其人之大力是也。又諸經之勝劣，釋尊一佛所定之淺深也，跟法華經之情形不一樣，全未加多寶如來及十方分身諸佛之助言（証明）；所以勿以私說（僅一佛私自判定之諸經）混同公事（來和「有釋迦、多寶、分身之三佛之公的判定」之法華經來混同）。又諸經或對二乘、凡夫演說小乘經，或對文殊、解脫月、金剛薩埵等有弘傳之志之菩薩演說大乘經，然全非像法華經一樣是向「受久遠之釋尊之教化」之地涌千界之上行等菩薩來演說之經典。

今法華經與諸經相對，妙樂大師於文句記卷四說法華經超過釋尊一代之說教之處有二十種。其中最要有二，所謂「三五之二法」也。三者三千塵點劫也（化城喻品所說之釋尊三千塵點劫以來之教化也）。法華經以前之諸經在明釋尊因位之菩薩之修行之時間時，或云三阿僧祇劫，或動踰塵劫（動輒超過塵劫）之長時間，或無量劫也。所以梵王（大梵天王）云「此土娑婆世界自二十九劫之昔以來我即為知行主（統治者）也」，第六天（第六天魔王）、帝釋（帝釋天王）、四天王（四大天王）等以如是（亦云自昔以來即統治此世界故），釋尊與梵王等彼此諍論始知行之先後（誰才是最初領有此世界之人）。雖爾，諸經說「釋尊菩提樹下坐，舉一指降伏之（鎮魔）以來，梵天傾頭魔王合掌，欲界、色界、無色界之三界眾生令歸伏釋尊是也」。

又糾明（究明）諸經之諸佛之因位（身為菩薩之時間）與法華經之釋尊之因位，則諸佛之因位或三祇（三阿僧祇劫）或五劫等，而釋尊之因位，如化城喻品所說乃三千塵點劫之昔以來即與娑婆世界之一切眾生結成佛之因緣之大士（大菩薩）也。所以此娑婆世界六道之一切眾生與他土之他菩薩有緣者無一人。法華經化城喻品云「爾時聞法者 各在諸佛所（指三千塵劫之昔因十六菩薩沙彌而得聞法華經者，今各於其從聞之沙彌之佛所聽聞佛法，因「是諸聞法者 在在（各自在）諸佛土 常與師俱生」故）」。天台大師法華文句云「西方佛別緣異，故子父義不成（西方淨土和娑婆世界，其主宰之佛有別，父子之結緣亦異，故阿彌陀如來和娑婆世界之眾生不成子父之義）」。妙樂大師文句記云「彌陀、釋迦二佛既殊（不同）。○況宿昔【之】緣別（不同）【而】化導【之方法也】不同。結緣如生（佛開始於眾生結成佛之因緣，如親之生子）成熟如養（佛教導眾生令佛因成熟，如親之養育子）。【若】生養緣異【則】父子不成（不成父子之義）」。今世日本國之一切眾生期待無緣之彌陀之來迎者，就譬如要叫牛子含（吞）馬乳、要讓瓦鏡浮（映）天月【之影】一樣，是不可能

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之事。

又以果位（身為開悟之佛之時間）論之者，諸經之佛如來或十劫、百劫、千劫以來之過去之佛也，而法華本門之教主釋尊則既五百【億】塵點劫以來之妙覺果滿之佛也（三五之二法之五者也）。大日如來、阿彌陀如來、藥師如來等盡十方諸佛，皆我等本師教主釋尊之所從等也，天月之浮於萬水是也（乃天月之釋尊浮於萬水之影之佛也）。華嚴經之教主，十方諸佛之中央之蓮華台上之毘盧遮那佛是也；大日經、金剛頂經之胎藏界和金剛界兩界之大日如來，乃作為「於法華經寶塔品涌現之多寶如來」之脇士而左右隨侍之佛也，就例如世之王左右隨侍之兩臣。而此多寶佛又壽量品久遠實成之教主釋尊之所從也。而此土（娑婆世界）之我等眾生，五百【億】塵點劫以來之教主釋尊之愛子也，而誠依不孝之失，於今雖不覺知我等皆其（教主釋尊）愛子，然不可似他方眾生（然要知道此土之我等眾生完全不同於他方世界之眾生）。有緣之佛與結緣之眾生，譬如天月之浮於清水，非常地圓潤，顯示其關係是非常深遠的；而無緣之佛和眾生，就譬如聾者之聞雷聲，盲者之向日月一樣，其關係是斷絕的。

然而，或有的人師下（降）釋尊而仰崇大日如來；或有的人師云，世尊（釋尊）無緣，阿彌陀有緣也；或有的人師云，要信小乘之釋尊，或要尊華嚴經之釋尊，或要崇法華經迹門之始成正覺之釋尊。此等諸師並檀那等，忘壽量品之教主釋尊而取（信）諸經之佛者，就譬如阿闍世太子殺父頻婆沙羅王，背釋尊而付（跟從）提婆達多也。二月十五日是釋尊御入滅之日，乃至十二月十五日是三界慈父之釋尊之御遠忌（忌日）也；然善導、法然、永觀等之如提婆達多之邪師卻誑定為阿彌陀佛之日了。又四月八日世尊（釋尊）御誕生之日也，卻取（作為）藥師佛之忌日了。我慈父釋尊之忌日替為他佛之忌日，可為孝養者歟，如何。壽量品云「我亦為世父 為治狂子故」，天台大師法華玄義云「本從此佛初發道心，亦從此佛住不退地（得悟）。乃至 猶如百川應須潮（流入）海，緣牽應生（受本來之因緣牽引，而出生於此佛之身邊）亦復如是」。

問曰，法華經為誰人說之乎。答曰，首先以迹門十四品來說的話，相當於正宗分（本論）之方便品至人記品之八品有二意。若自上向下（依八品之順序）次第讀之的話，則第一是為了菩薩，第二是為了二乘（聲聞、緣覺），第三是為了凡夫而說也，此為第一意。但若於其次之流通分，自安樂行品，勸持品、提婆品、寶塔品、法師品這樣逆次讀之的話，則此本論之八品乃以滅後之眾生為本（的確是為了釋尊滅後之眾生而說的），而在世之眾生傍（次要）也。又以滅後論之的話，則正法一千年、像法一千年乃傍也，而以末法為正（是為了末法而說）。又末法之中，以日蓮為正（法華

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經迹門乃是為了日蓮而說）也，此為第二意。問曰，其証據如何。答曰「況滅度後（於佛滅後弘此經者，比在世時之迫害還多）」之文是也，滅後乃指末法也。疑云，日蓮為正之正文（確切之証文）如何。答云，法華經勸持品之「有諸無智人 惡口罵詈等 及加刀杖者」之文也，日蓮今之姿正是此也。問云，此太過於自讚了吧，如何。答曰，喜余身故（喜經文之未來記完全符合我身故），難堪（難掩喜悅）而自讚也。

問曰，那本門十四品之心（意）如何。答曰，於本門有二心（意）。一， 涌出品前半，「釋尊略示久遠之成道」之略開近顯遠，為令法華以前之前四味（四十餘年之說法）並法華經迹門之在世之諸眾得脫也。二，自涌出品之「動執生疑」（聽了釋尊之略開近顯遠之彌勒述其疑惑並願釋尊為滅後未來而詳演說令開解）之一半（後半品）並壽量品、分別功德品之前半品，以上一品二半名廣開近顯遠（明確詳述釋尊五百塵點之久遠之成道），則一向為滅後之人人而說法也。

問曰，第一之略開近顯遠之心如何（略開近顯遠之心是為何而說，若詳述的話是如何呢）。答曰，文殊、彌勒等諸大菩薩及梵天、帝釋、日月、眾星、龍王等，從釋尊菩提樹下初成道之時至般若經以來，無一人是釋尊之御弟子。此等之菩薩、天人，佛初成道時，尚未說法以前，已住不思議解脫（開悟），自己就演說別圓二教（別教和圓教之法門）。釋尊於其後宣說藏教之阿含經及通教之方等經、般若經，雖然如此，但全非此等諸人之得分（但此等諸人雖然聽聞，卻得不到任何利益），這是何由呢？既知別、圓二教故，則藏、通又知矣，勝兼劣是也（既知勝之法門則當然了解劣之法門）。委細論之（嚴密地來說），則此等之人人，釋尊之師匠歟，或善知識（善導之友）是也，非隨釋尊（非釋尊之弟子）。來至法華經迹門之正宗分八品，始聞未聞之「諸法實相」之法門，此等之人人才成為釋尊之弟子矣。舍利弗、目連等二乘，自釋尊最初說法之鹿野苑以來，初發心之弟子也，雖然如此，但也只許權法（但其後為了調熟彼等之機根，釋尊也只專心致志授與方便之教），今來至法華經迹門才漸漸授與真實之法。如斯來至法華經本門涌出品之略開近顯遠（略說釋尊久遠之成道）之時，自華嚴經之座即聽聞教說之大菩薩、二乘、大梵天、帝釋、日月、四天、龍王等皆開悟，位鄰妙覺，又入妙覺之位也（而登同佛一樣之妙覺之位或其前位）。若爾者，今我等向天見之，則可見到得悟之日天月天等「生身妙覺之佛」居於本位而利益眾生（生身之姿不改地居於「妙覺之佛之本位」而利益眾生）是也。

問曰，為誰人演說廣開近顯遠（詳明釋尊之五百塵點之久遠之成道）之壽量品乎。答曰，壽量品之一品二半，自始至終正是為了滅後之眾生也。而滅後之中，為了末法

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今時之日蓮等而說的也。疑云，此法門前代未聞之，經文有之乎。答曰，予智不超前賢，設雖引經文誰人信之。如同對國王之忠誠不被賞識之卞和之啼泣、伍子胥之悲傷是也。雖如此，然試舉經文的話，則略開近顯遠、動執生疑之文（聽了涌出品之略開近顯遠，彌勒菩薩申聽眾一同之疑問）云「然諸新發意菩薩 於佛滅後若聞是語 或不信受而起破法罪業因緣」；文心者（文之意），不說壽量品的話，則末代凡夫起疑謗法而皆當墮惡道等也。又壽量品云「是好良藥 今留在此」；文心者，上之壽量品一見，似說過去事樣（為了釋尊在世時之人人之利益而說），但以此文案（思案）之，則以滅後為本（根本目地）也。以此文作為先例，後於分別功德品云「惡世末法時」，於神力品云「以佛滅度後能持是經故 諸佛皆歡喜現無量神力」，於藥王品云「我滅度後，後五百歲中，廣宣流布於閻浮提，無令斷絕」，又云「此經則為閻浮提人病之良藥」，於涅槃經梵行品云「譬如七子，父母非不平等，然於病者心即偏重」。七子之中第一第二，不能成佛之一闡提和謗法之眾生也。諸病之中，謗法華經，第一之重病也。諸藥之中，南無妙法蓮華經，第一之良藥也。此一閻浮提縱廣七千由善那（由旬），八萬國有之；如照經文之預言，則正像二千年之間未廣宣流布之法華經，若當今末法之世不令流布的話，則釋尊將成大妄語之佛，多寶佛之証明將同泡沫，十方分身佛之助舌亦將如芭蕉之葉一樣成了不能依仗之物矣。

疑云，多寶之証明、十方之助舌、地涌之涌出（釋尊為了說久遠之成道從娑婆世界之下召出地涌菩薩），此等是為誰人乎。答曰，世間之情云「為在世」（世間一般認為是為了釋尊在世之眾生）。對此，日蓮云「舍利弗、目犍連等以在世論之，釋尊弟子中智慧第一、神通第一之大聖也；以過去論之，則舍利弗金龍陀佛也，須菩提青龍陀佛也；以未來論之，舍利弗華光如來；以靈山論之，於聽聞法華經之時，是三惑頓盡之大菩薩；以本（本地）論之，內秘外現（於內心秘菩薩之悟，於外示聲聞之姿）之古菩薩也。又在世之文殊、彌勒等大菩薩，乃過去之古佛，現在之應生也（過去老早之昔已開悟之古佛，今為了教化眾生而示菩薩之姿也）。而梵、帝、日、月、四天等皆釋尊初成道以前之大聖也，而且是法華經以前之前四味、四教「一言覺之」（依據法華經以前之前四味、四教之一言而覺悟）之人也。像這樣，佛在世之時，無智者無一人。那麼究竟是為晴（消除）誰人之疑而借多寶佛之証明，諸佛出舌，召地涌菩薩乎。方方以無謂事也（怎麼思維也找不出正當之理由）」。隨經文（因此重新閱讀法華經），則法師品云「況滅度後」，寶塔品云「令法久住」。以此等經文案之，偏（完全是）為了末法之我等。隨（因此）天台大師於法華文句指今世云「後五百歲遠沾妙

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道」，而傳教大師記今世云「正像稍過已 末法太有近」。此「末法太有近」五字，云我傳教大師之世非法華經流布之世之釋也。

問云，如來滅後二千餘年，龍樹、天親、天台、傳教所殘（未弘而留至末法來弘）之秘法何物乎。答曰，本門之本尊、本門之戒壇與本門之題目五字也。問曰，正像等何不弘通乎。答曰，若正像弘通之，則正法應流布之小乘、權大乘及像法應流布之法華迹門之法門將一時滅盡也。問曰，滅盡佛法之法何弘通之乎。答曰，於末法，大、小、權、實、顯、密共只有教而無修行得道之人，一閻浮提皆為謗法了，為了救逆緣之眾生，但限妙法蓮華經之五字耳，例如不輕品不輕菩薩之修行。我門弟，【信受妙法五字之】順緣【者】；日本國【之眾生】，【抗拒妙法之緣之】逆緣【者】也。

疑云，為何捨廣（法華經一部）略（其之一卷一品）不用而只取要（肝要）之妙法蓮華經五字乎。答曰，玄奘三藏捨略好廣，四十卷之大品經（大般若經）譯成六百卷。羅什三藏捨廣好略，千卷之大論譯成百卷。今我日蓮捨廣略而好肝要，所謂上行菩薩所傳之妙法蓮華經五字也。漢土之九包淵相馬之法，略玄黃（毛色等之外觀）而取（選）駿逸（駿馬），史陶林（漢土東晉之學僧）講經時捨細科（細節）而取元意（本意）。佛既入寶塔而二佛並座，分身來集，召出地涌，取出法華經之肝要，當末代（為了末法之眾生）授與妙法蓮華經五字，今世不可有異義。

疑云，若今世流布此法者，則先相（先兆）有之乎。答曰，法華經方便品之十如是「如是相 乃至 本末究竟等（諸法之色心因果同一也）」云云，天台法華玄義云「蜘虫掛喜事來，鳱鵲鳴客人來。小事猶以如是，何況大事」<取意>。

問曰，若爾者，其相有之乎。答曰，去（之前）正嘉年中之大地震、文永元年之大慧星，自其以後於（至）今，種種之大天變地夭，此等皆此（大法流布）之先相也。仁王經之七難、二十九難、無量難，金光明經、大集經、守護經、藥師經等諸經所舉之諸難，現實皆有之。但所無者，二三四五日出之大難也。而今年佐渡國土民口云，今年正月二十三日申時（午後四時頃），西方二日出現；或云三日出現等云云。又二月五日於東方，明星二個並出，其中間只有三寸之距離等云云。此大難日本國先代未有之大天變歟。最勝王經（金光明經）王法正論品云「變化流星墮，二日俱時出。他方怨賊來（來自他國之侵逼），國人遭喪亂」。首楞嚴經云「或見（出現）二日或見兩月等」。藥師經云「日月薄蝕（起異常現象）難」。金光明經云「慧星數出，兩日並現，薄蝕無恒（發生日蝕）」。大集經云「佛法實隱沒 乃至 日月不現明」等。仁王經云「日月失度（日月之運行混亂），時節（季節）返逆，或赤日出黑日出，二三四五日出。

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法 華 取 要 抄                                                    一四

或日蝕無光，或日輪一重二三四五重輪現」。此日月等變異之難乃仁王經之七難、二十九難、無量諸難中第一之大惡難也。

問曰，此等大中小諸難因何起之乎。答曰，最勝王經云「見行非法者，當生於愛敬。於行善法人，苦楚（折磨）而治罰」，法華經也這樣云，涅槃經也這樣云。又金光明經云「由（由於）敬愛惡人治罰善人故，星宿及風雨皆不以時行」，大集經云「佛法實隱沒 乃至 如是不善業之惡王惡比丘毀壞我正法」等。仁王經云「世相亂，聖人去時，七難必起」等，又云「非法非律，繫縛比丘，如獄囚法（獄囚般對待），當爾之時，法滅不久（佛法不久將滅亡）」等，又云「諸惡比丘多求名利，於國王、太子、王子前，自說破佛法因緣、破國因緣，其王不別信聽此語，因此國亡佛法滅」。齎（懷抱）此等明鏡（以此等經文為明鏡）引向（照向）今時日本國，浮於天地（天變地異等大難之樣）宛如符契。有眼之我門弟見之（我門弟們，好好地張開眼晴看看吧）。當知，今此日本國乃有惡比丘等向天子、王子、將軍等讒訴而企圖亡失「弘通正法之聖人」之世也。

問曰，月支之弗舍密多羅王、漢土之會昌天子（唐武宗）、日本之物部守屋等滅失月支（印度）、真旦（漢土）、日本之佛法，殺害提婆菩薩、師子尊者等，其時何（為什麼）不出此大難乎。答曰，災難隨人（因時代因人）可有大小。正像二千年之間惡王、惡比丘等或用月支之外道，或語道士（尊重漢土之道教之修行者），或信邪神而滅失佛法，其滅失佛法之事似大，然因是以佛法以外之教來破佛法故，其科（罪）尚淺歟。相對於此，今當世之惡王、惡比丘之滅失佛法，乃以小打大，以權失實，削人信正法之心而不亡失其身，不燒盡寺塔而寺塔自然喪之，故其失（罪）超過前代也，又所伴隨之災難亦大也。我門弟啊，今日本國之現況好好地見之，更加信用法華經吧。瞋目（仔細地瞪大眼睛）向鏡（而見明鏡之經文吧）。天瞋（憤怒）而帶來災難者，人有過失故也。二日並出，一國並立二國王之相（前兆）也，王與王鬥爭也。星犯日月者，臣犯王之相也。日與日競出（眾多之日競相出現）者，四天下一同諍論之前兆也。明星並出者，太子與太子諍論之前兆也。如是種種之大難出現而國土亂後，上行菩薩等聖人出現，本門之三個法門（三大秘法）建立之，一四天四海一同妙法蓮華經之廣宣流布無疑者歟。

 

 

 

法 華 取 要 抄                                                    一五

 

法 華 取 要 抄                                                    一六