1273. 八宗違目抄

 

［解題］

本書如題名所示，在示俱舍宗、成實宗、律宗、華嚴宗、三論宗、法相宗、真言宗、淨土宗之八宗，尤其是真言宗、華嚴宗之「本尊觀」及「成佛論」之錯誤，而論述與天台宗之差別。開頭圖示「法報應三身」與「三因佛性」者，當是為了示，於「佛身論」只有『法華經』以「三身相即」之教主釋尊為本尊，又於「佛性論」則只『法華經』具有「三因佛性」，他經未說齊全。其次，配主師親於三身，對不以主師親之三身相即之教主釋尊作為本尊之宗，依『五百問論』、『古今佛道論衡』示彼等之宗同於不知父之禽獸也，而破折各宗之本尊觀。其次，另具体地指摘華嚴宗、真言宗之成佛論乃盜取天台之一念三千論而成立者也。其中值得注意的是，也引用了『蓮華三昧經』（推測或為智証大師圓珍之作，其文於中古天台文獻中常被引用）「本覺讚」（「歸命本覺心法身 常住妙法心蓮台○還我頂禮心諸佛」為『蓮華三昧經』開頭之文，通稱為「本覺讚」）之文作為華嚴宗用一念三千之証據。此事或可間接說明了於宗祖之認知中是將華嚴、真言以及中古天台本覺思想視為是同根的。

再者，日隆對本書述云「諸門流及沒有放入目錄之日像門流秘傳之八宗違目抄，將開目抄之意略而釋之」〈『本門弘經抄』〉。的確本書可說是立基於「開目抄」之本尊論、一念三千成道論而要約地破折華嚴、真言之御書也。  

［年系］

『本滿寺錄外』為文永九年十二月十二日，『三寶寺錄外目錄』為文永九年十二月，『境妙庵目錄』為文永九年七月二十一日，『刊本錄外』、『日諦目錄』、『日明目錄』、『高祖遺文錄』為文永九年，『定本』、『新定』為文永九年二月十八日，『對照錄』為文永十年。

『定本』、『新定』似將真蹟末尾之「二月十八日」視為真筆，並採用從來之文永九年說，但『對照錄』認為含日期署名花押之最末四行乃他筆而沒有採用「二月十八日」之日期。從內容來看，想文永九年、十年都可以，今尊重『對照錄』之筆跡鑑定作為文永十年。

［對告］

不明。

［真蹟］

真蹟二十四紙完，京都府妙顯寺藏。

 

八宗違目（差別、差異）抄     文永一〇年    五二歲

                                           

【法華文句】記九云「若其未開則法報非迹（若不說壽量品釋尊之永遠性，則法身、報身非迹）。若顯本已則本迹各三（若顯「久遠實成」已，則本門、迹門之三身明確）」。【法華】文句九云「佛於三世，等有三身（三身互相融合）。於諸教中（於法華經以外之諸經中），秘之不傳」。

            ｜--- 法身如來                                   ｜--- 正因佛性

佛---｜--- 報身如來              眾生---｜--- 了因佛性

            ｜--- 應身如來                             ｜--- 緣因佛性

 

                         ｜--- 於小乘經不論佛性之有無

眾生佛性---｜--- 於華嚴、方等、般若、大日經等，眾生本有正因佛性，無了因【佛性】、緣因【佛性】

                          ｜--- 於法華經自本（本）有三因佛性

【法華】文句十云「正因佛性〈法身【佛】之性也〉，通亘本當（本來通三世並

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八 宗 違 目 抄                                                    二

具於眾生）。緣【因】了【因】佛性之種子【亦】本有。非適今也（非今始生也）」。

法華經第二【卷之譬喻品】云，

「今此三界 皆是我有」------〈主【之德】、國王【之德】、釋尊【之德】也〉

「其中眾生 悉是吾子」------〈親父也（親之德也）〉

「而今此處 多諸患難

唯我一人 能為救護」------〈導師（師之德）〉

壽量品云「我亦為世父」文，

主--- 國王--- 報身如來

師-----------  應身如來

親-----------  法身如來  

【妙樂大師之】五百問論云「若不知父壽之遠，復迷父統之邦，徒謂才能，全非人子」，又云「但恐才當一國（才能足可匹敵一國之人人），【但卻】不識父母之年【紀】」。古今佛【教】道【教】論衡〈唐朝道宣作〉云「三皇以前未有文字，但識其母不識其父，同於禽獸〈鳥等也〉」〈惠遠法師詰周武帝之語也〉。

俱舍宗---｜

成實宗---｜----- 一向以釋尊為本尊，雖爾但限應身。

律  宗---｜                      

 

華嚴宗---｜

三論宗---｜----- 雖以釋尊為本尊，【然】法身是無始無終、報身是有始無終、應身是有始有終。

法相宗---｜

 

 真言宗----------- 一向以大日如來為本尊。

有二義。一義云，大日如來是釋迦法身。一義云，大日如來非釋迦法身。但於大日經似可見到大日如來乃釋迦牟尼佛。【說三道四者】人師之僻見（偏見）也。

淨土宗----------- 一向以阿彌陀如來為本尊。

法華宗以外之真言等七宗並淨土宗等，不知以釋迦如來為父，例如（恰如）三皇以前之人，同於禽獸。鳥中【從極小之】鷦鷯鳥【至極大之】鳳凰鳥【皆】不知父。獸中兔也好師子也好皆不知父。三皇以前，大王也好小民也好共不知其父。天台宗以

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八 宗 違 目 抄                                                    四

外之真言等諸宗，【其】大乘宗如師子、鳳凰，小乘宗如鷦鷯、兔等，共不知父也。

華嚴宗立十界互具、一念三千，澄觀之【華嚴經】疏有之；真言宗立十界互具、一念三千，大日經疏出之；【此等】與天台宗之同異如何。於天台宗以前，有立十界互具、一念三千乎。【答云】【法華文句】記三云「然攢（聚集）眾釋，既許三乘及以一乘，三【乘】一【乘】俱有性相等十（「如是相」、「如是性」---「如是本末究竟等」之十如是），何為不語六道【亦具】十【如是】耶」〈如此釋者，天台【大師】以前五百餘年，人師三藏等依法華經者，不立一念三千之名目歟〉。問云，華嚴宗用一念三千之義乎〈華嚴宗，唐則天皇后朝代立之〉。答云，澄觀〈清涼國師〉之【華嚴經】疏三十三云「【天台大師之】止觀第五，明十法成乘（即十乘觀法，第一為「觀不思議境」，是十乘中最重要之觀法，觀眾生之一念具足三千之諸法，為其他九乘之觀体）中，第二真正發菩提心（起慈悲心）。○釋曰，然此【華嚴】經上下發心之義，文理【雖】淵博，【但】見其攝略（簡單扼要）。故取而用之，引而証之」，【又】二十九云「法華經【方便品】云，唯佛與佛【乃能究盡 諸法實相】等。天台云○便成三千世間。彼宗以此為實○一家（華嚴宗）之意理，無不通」文。華嚴經云〈舊譯，功德林菩薩說之；新譯，覺林菩薩說之；【妙樂大師之】弘決引為如來林菩薩〉「心如工畫師 畫種種五陰（亦稱五蘊，陰、蘊者聚集之意，即色陰、受陰、想陰、行陰、識陰，以五種聚集來分析眾生之身心），一切世間中 無法（指一切事物）而不造。如心佛亦爾 如佛眾生然，心佛及眾生 是三無差別。若人欲了知 三世一切佛，應當如是觀 心造諸如來」。法華經【方便品】云〈此略開三【顯一】之文也，佛之自說也〉「所謂諸法 如是相 如是性 如是体 如是力 如是作 如是因 如是緣 如是果 如是報 如是本末究竟等」，又云「唯以一大事因緣故 出現於世，諸佛世尊 欲令眾生 開佛知見」。蓮華三昧經（或為智証大師圓珍之作）云「歸命本覺心【之】法身 常住妙法【之】心蓮台 本來具足三身德 三十七尊〈金剛界三十七尊也〉住心城。心王（心之本体）【是】大日遍照尊（大日如來） 心數（心的作用）【是】恒沙諸如來 普門塵數諸三昧（普救眾生之三昧功德） 遠離因果法然具（本來具）。無邊德海本圓滿 還我頂禮心諸佛」。佛藏經（鳩摩羅什譯）云「佛見一切眾生心中 皆有如來結跏趺坐」文。

問云，真言宗用一念三千乎。答云，大日經義釋〈善無畏解釋，金剛智、不空及唐之一行聽聞之，一行執筆〉云〈此文有五【版】本，十卷本，傳教、弘法未曾見之，【後】智証渡之〉「此經是法王秘寶 不妄示卑賤之人。如釋迦出世四十餘年 因舍利弗慇懃三請 方為略說妙法蓮華義。今此本地之身，又是妙法蓮華最深秘處故。【法華

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八 宗 違 目 抄                                                    六

經】壽量品云『常在靈鷲山 及餘諸住處 乃至 我淨土不毀 而眾見燒盡』者，即此宗（真言宗）瑜伽（悟）之意耳。又因補處菩薩（彌勒菩薩）慇懃三請【釋尊】方為說之（佛之久遠之壽）」，又云「又此經之宗【旨】橫統一切佛教。如【住心品】說『唯蘊無我（一切之物皆自五蘊成立，故不存在不滅之我，只存在五蘊之法） 出世間心 住於蘊中』【者】，即【是】攝諸部之小乘三藏。如說『觀蘊【之】阿賴耶（唯識說之第八識阿賴耶識，為一切萬有緣起之根源，即萬法之本体）【而】覺自心本【來】不生』【者】，即【是】攝諸經之八識、三性、無性之義。如說『極無自性心與十緣生之句』者，即【是】攝華嚴、般若種種不思議境界【而】皆入其中。如說『如實知自心 名一切種智』【者】，則佛性〈涅槃經也〉一乘〈法華經也〉如來秘藏〈大日經也〉皆入其（大日經）中。於種種聖言，無不統其精要」。毘盧遮那經疏（大日經疏）〈傳教、弘法見之〉第七下謂云「天台之誦經是圓頓數息【觀】」，是此意也（正是在示真言宗用天台之一念三千也）。

大宋高僧傳卷第二十七之含光傳云「代宗【敬】重【含】光〈唐玄宗、代宗之朝代真言渡【漢土】，含光是不空三藏之弟子也〉，如見不空，勅委往五台山修功德。時天台宗學湛然〈妙樂是天台第六之師也〉解了禪觀（止觀禪法），深得智者〈天台也〉膏腴。嘗與江淮僧四十餘人入清涼境界（清涼山，即五台山）。湛然與【含】光相見，問西域傳法之事。光云『有一國僧体解空宗（空理之教旨），問及智者【天台大師之】教法，梵僧云，曾聞，此教定邪正曉偏圓，明止觀【之法】功推第一。再三囑光，或（若）因緣重至，【請】為翻唐【文】為梵【文】附來（而持來），某願受持。屢屢握手叮囑』。之所以詳述此事，乃因其南印土多行龍樹之宗見，故有此之願流布（希望流布天台之學說）也」。菩提心義（不空弟子潛真撰）三云「一行和上（高僧之意）元是天台一行三昧（以常坐之一行觀法界平等之實相謂一行三昧）之禪師，能得天台圓滿宗趣，故凡所說文言義理動合天台。不空三藏之門人含光歸天竺之日，天竺僧問『傳聞彼國有天台教，理致（道理）可須（無論如何請）翻譯將來（帶來）此方乎』。此【不空】三藏之旨亦合天台。今或（某）阿闍梨云『欲學真言，先共學天台』，而門人皆瞋」。

問云，華嚴經明一念三千乎。答云【華嚴經云】「心、佛及眾生【是三無差別】」等。【摩訶】止觀一云「此一念心，不縱不橫，不可思議。非但己爾，佛及眾生，亦復如是。華嚴云『心佛及眾生，是三無差別』。當知己心具一切法矣」。弘（止觀弘決）一云「華嚴下引証理齊（引用華嚴經下之經文，來証明理齊等）。故華嚴【稱】歎初

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八 宗 違 目 抄                                                    八

住【之菩薩】心云『如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別。諸佛悉了知，一切從心轉。若能如是解，彼人真見佛。身亦非是心，心亦非是身，作一切佛事，自在【之身與心】未曾有。若人欲求知，三世一切佛，應作如是觀，心造諸如來』。若無今家（天台家）諸圓文意（指法華圓教之教理及一念三千之法門），【則】彼【華嚴】經【之】偈旨，理實難消（解明）」。

                    小乘四阿含經

｜--- 三藏教------- 心生六界--- 不明心具六界

                                  大乘

｜--- 通 教-------- 心生六界--- 亦不明心具

｜--- 別 教-------- 心生十界--- 不明心具十界

                         思議十界

                爾前華嚴等圓

｜--- 圓 教-------- 不思議十界互具

                                     法華圓

止五（摩訶止觀五）云「華嚴云『心如工畫師，造種種五陰。一切世間中，莫不從心造』。種種五陰者，如前十法界之五陰也」，又云「又十種（十界）五陰，一一各具十法。謂如是相、性、体、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等【之「十如是」也】」，又云「夫一心具十法界，【每】一法界又具十法界【故成】百法界。一界具三十種世間，【故】百法界即具三千種世間。此三千【種世間】在一念【之】心」。弘五云「故【天台】大師於覺意三昧、觀心食法及誦經法、小止觀等諸心觀文（諸多述觀心法門之文中），但（只）以自他等【之】觀【心】【示】推於三假（法假、受假、名假）【之方法】。並未云一念三千具足。乃至，觀心論中亦只以三十六問責於四心（自生心、他生心、共生心、無生心），亦不涉於一念三千。唯四念處中略云觀心之十界而已。故至止觀【第五卷】正明觀法，並以三千【之觀法】而為指南。乃是終窮究竟之極說。故【章安之】序中云『說己心中所行法門』，良有以也。請尋讀（讀學）者，心無異緣」。

止五云「此十重觀法（十境十乘之觀法，即十乘觀法），橫豎收束，微妙精巧。初則簡（判斷）境【之】真偽，中則正【行】助【行】相添，後則安忍【內外之障礙】無著（離執著而前進於真之法性）。意圓法巧，該括周備，規矩初心（成為初心行者之規範），將送行者到彼薩雲（佛之智慧）〈初住【之位】也〉。非闇証禪師、誦文法

八 宗 違 目 抄                                                    九

 

八 宗 違 目 抄                                                    一〇

師所能知也。蓋由如來積劫之所懃求（慇懃究求），道場之所妙悟，身子（舍利弗）【於方便品】之所三請，法、譬【因緣】之所三說，正在茲（此觀法）乎」。弘五云「遍於四教一十六門，乃至八教一期始終，今皆開顯束入【法華】一乘，遍括諸教備（收於）一實【之法華】。若當分者尚非偏教（指小乘教、大乘內之權教）教主所知。況復世間暗証【之禪師】者○蓋如來下（指「蓋由如來積劫之所懃求」以下之文）稱歎也。十法既是法華所乘（十乘觀法既是基於法華教理之修行），是故還用法華文【稱】歎。迹說（迹門），即指以大通智勝佛時為積劫（積劫之因分之修行），以寂滅道場（此指菩提樹下）【之成道】為妙悟（果分之悟）。若約本門，則指以我本行菩薩道時為積劫，以本成佛時（五百億塵點劫之昔之成道）為妙悟。本迹二門【之教】只是求悟此之十法（求依十乘觀法而能有所得悟）。身子等者（舍利弗於方便品三度請願於佛者），寂場欲說（佛於寂滅道場［此指釋尊說華嚴經之場所］雖欲說），物機未宜（然眾生之機根未熟故），恐其墮苦（恐其反因謗法之罪而墮於地獄），更施方便【之說法】，四十餘年，種種調熟，至法華會，初略開權，【舍利弗等】動執生疑（動搖執著小法之心而生疑），【因此】慇懃三請。【其時有】五千【之四眾】起去，【會座之眾】方無枝葉【唯有諸貞實】。點示四一【開會】（教［教法］一、即指法華經方便品「舍利弗 如來但以 一佛乘故 為眾生說法 無有餘乘 若二若三」之文，行［修行］一、即指同品「諸有所作 常為一事 唯以佛之知見 示悟眾生」之文，人［修行者］一、即指同品「佛告舍利弗 諸佛如來 但教化菩薩」之文，理［法理］一、即指同品「諸佛世尊 欲令眾生 開佛知見 使得清淨故 出現於世，欲示眾生 佛知見故 出現於世，欲令眾生 悟佛知見故 出現於世，欲令眾生 入佛知見道故 出現於世」之文）演五佛章（指法華經方便品廣開三顯一之正說段，五佛者總諸佛、過去佛、未來佛、現在佛及釋迦佛，五佛章在明此五佛必先說權教，最後才說實教之法華經，而會三乘令歸入一佛乘，此教化方法乃同一也，亦即「五佛同道」是也），被上根人名為法說（先說一佛乘義之法理，令舍利弗得悟，即法說周），中根未解猶希譬喻（次以三車火宅之譬，令迦葉等開悟，即譬說周），下根器劣復待因緣（最後說大通智勝佛之因緣，令富樓那等得悟，即因緣周）。佛意聯綿，在茲十法（十乘觀法）。故十法文末，皆譬大車（故天台大師明示十乘觀法後，譬此於大白牛車）。今文（指摩訶止觀）所憑，意在於此。惑者未見，尚指華嚴，唯知華嚴圓頓之名，而昧彼部（指華嚴經）【乃】兼帶之說（權教之說）。全失法華絕待【開會】之意，貶挫妙教獨【開】顯之能。驗迹本二門【之經文】檢【一代】五時之說，【法華】圓極（圓教至極之理）不謬，何須

八 宗 違 目 抄                                                    一一

 

八 宗 違 目 抄                                                    一二

致疑。是故【天台大師】結曰『正在茲（此十乘之觀法）乎』」，又云「初引華嚴者，重牒（記）初引【之華嚴經】示境相（對境之相）之文。前（指華嚴經）云心造，即是【摩訶止觀所說之】心具，故引造文（華嚴經心造之文），以証心具【之意】。彼【華嚴】經第十八中，如功德林菩薩說偈云『心如工畫師，造種種五陰，一切世界中，無法而不造。如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別。若人欲求知，三世一切佛，應作如是觀，心造諸如來』。不解今文，如何消偈之『心造一切，三無差別』」文。恐恐謹言。諸宗之是非，以之可糾明之也。

 

二月十八日                              日  蓮 花押

 

 

 

1273. 妙法曼陀羅供養事

 

［解題］

開頭記有妙法曼陀羅本尊供養之旨，在云授與之本尊之開眼之事歟。次示妙法曼陀羅是三世諸佛之御師、一切女人成佛之印文也。更述云，含天台宗之諸宗之修法非治末法一闡提愚惡眾生之病之藥，唯有此妙法曼陀羅才是良藥也。然後云，持此妙法曼陀羅之女人，上行等四菩薩必跟隨於前後左右而給守護者，與「1273.4.25 觀心本尊抄」之末文相同。

［年系］

『刊本錄內』本書末尾無年次之記載。『境妙庵目錄』為文永十年二月日，『日諦目錄』為建治元年，『日明目錄』、『日騰目錄』、『高祖遺文錄』為文永十年三月日，『縮冊遺文』、『定本』、『新定』為「文永十年」。

如同題名，文中記有關於妙法五字七字之大曼荼羅之事，可以明白是「1273.4.25 觀心本尊抄」以降之御書，但見不到特定年系之記述。今準大部分之說作為文永十年。

［對告］

不明。『刊本錄內』本書末尾見不到收件人姓名。文中有「此女人-----」之記述，可以知道是寫給女性檀越，但見不到是誰之特定記述。

［寫本］

千葉縣平賀本土寺藏『平賀本』所收。

 

妙法曼陀羅供養事           文永一〇年     五二歲  

                                           

妙法蓮華經御本尊開眼供養了。此曼陀羅之文字雖五字七字，然為三世諸佛之御師、一切女人成佛之印文也；【又】於冥途成為灯，於死出之山（人死後一定要越之險山）成為良馬；【又】在天如日月，在地如須彌山；【又是】生死海之船也，成佛得道之導師也。

此大曼陀羅，佛滅後二千二百二十餘年之間，一閻浮提之內尚未弘給。依病給藥，輕病施凡藥，重病則須與仙藥。自佛滅後至今二千二百二十餘年之間，人之煩惱和罪業之病輕故，云智者之醫師們陸續出現，而隨病與藥。所謂俱舍宗、成實宗、律宗、法相宗、三論宗、真言宗、華嚴宗、天台宗、淨土宗、禪宗等【之人師們】是也。彼宗宗有一一之藥。所謂華嚴之六相十玄、三論之八不中道、法相之唯識觀、律宗之二百五十戒、淨土宗之彌陀名號、禪宗之見性成佛、真言宗之五輪觀、天台宗之【理之】一念三千等是也。

今世既臨末法而非諸宗之機上，日本國於是一同成為一闡提大謗法者矣。又若譬言，則其罪是超過殺母罪、起謀叛之科及出佛身血等重罪也，比挖三千大千世界一切

妙法曼陀羅供養事                                                   一

 

妙法曼陀羅供養事                                                   二

眾生之人之眼之罪還深，超越燒失十方世界之堂塔之大罪，這樣一人全犯之眾生充滿日本國。因此天日日瞋眼而睨日本國，地神作忿而時時震身也。然而我朝之一切眾生皆以為我身無科，認為必可往生而遂成佛。即使是赫赫之日輪，眼盲者亦不見不知。又譬如敲太鼓般之地震，然眠者之心不覺一樣。日本國之一切眾生亦如是。男子比女人之科還重，尼比男子之科還重，僧比尼之科還重，持戒之法師比破戒之僧之科還重，智者比持戒之僧之科還重。此等就猶如癩病中之白癩病，白癩病中之大白癩病也。若思維末代之一切眾生應以如何之大醫如何之良藥方可治之呢，則大日如來之智拳印及大日之真言、阿彌陀如來之四十八願、藥師如來十二大願中「眾病悉除」之誓皆不可及。此等藥全然不能病消滅上，反而越來越倍增矣。

為了此等末法之時【之眾生】，教主釋尊集多寶如來及十方分身諸佛，而留給一個仙藥。所謂妙法蓮華經之五個文字也。此文字，佛連法惠、功德林、金剛薩埵、普賢、文殊、藥王、觀音等都不授給，何況迦葉、舍利弗等耶。有稱上行菩薩等四人之大菩薩，此菩薩是釋迦如來五百塵點劫以來之御弟子，召出此一念都不或忘佛之大菩薩而授給【此妙法之五字】。因此持此良藥之女人等，此四人之大菩薩跟隨於前後左右，此女人立的話此大菩薩亦立，乃至此女人行於道時此菩薩亦行於道。就譬如影和身、水和魚、聲和響、月和光一樣。此四大菩薩若離開奉唱南無妙法蓮華經之女人，則必蒙釋迦、多寶、十方分身諸佛之責備。當思此將比提婆【達多】還罪深、比瞿伽利還大妄語也。悅哉、悅哉。南無妙法蓮華經、南無妙法蓮華經。

 

日  蓮 花押

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

妙法曼陀羅供養事                                                   三

 

妙法曼陀羅供養事                                                   四

 

 

 

1273. 當体義抄

 

［解題］

本抄無真蹟及古寫本。但是從開頭至第五問答，與『金綱集』、『禪見聞』末文之論旨及引文大致共通，又於本文亦可見到部分完全相同之文。大黑喜道於其論文推定本抄成立之時期大約是在南北朝期頃〈公元一三三六~一三九二年〉。

再者，本抄是由大小十九個問答所構成，但第九問答之「傳教大師釋云-----」、第十四問答之「傳教大師釋云-----」、第十六問答之「天台云-----」、第十八問答之「天台大師云-----」及「傳教大師最後臨終之十生願記云-----」等之文皆出典不明，這樣的情形於常之宗祖遺文是沒有的，亦可作為本抄是偽撰之根據。

總之依以上之論述，可判斷本抄乃假託宗祖而成立之偽撰文書。

［年系］

本抄及「1273. 當体義抄送狀」皆見不到執筆之日期。本抄疑文書故，要特定年系無意義也。但若硬要從內容來推定的話，則文中有「地涌千界所傳之妙法五字」之記述故，應可作為文永十年以降歟。若又考慮本抄和同樣是寫給最蓮房之疑義濃厚之「1273.5.17 諸法實相抄」、「1274.2.28頃 立正觀抄」之關連性，則偽撰者想定文永十年左右而偽作之可能性高。

［對告］

最蓮房。因「1273. 當体義抄送狀」是寫給最蓮房，故將本抄之對告者作為最蓮房。

［寫本］

1.山梨縣身延文庫藏『金綱集•七』抄錄，2. 山梨縣身延文庫藏日朝寫本。

 

當 体 義 抄              文永一〇年   五二歲

                                           

問，妙法蓮華經者，其体何物乎。答，十界之依正（十界之有情之身和此有情所依居之山川國土之非情之全体）即妙法蓮華經之當（本）体也。

問，若爾者，則如我等迷之一切眾生也可云乃妙法蓮華經之全体歟。答，不待言（當然）也。法華經方便品云「所謂諸法 如是相 如是性 如是体 如是力 如是作 如是因 如是緣 如是果 如是報 如是本末究竟等（一切諸法，其之相也好、性也好、体也好、力也好、作也好、因也好、緣也好、果也好、報也好，皆究竟平等也）」。對此經文妙樂大師於金剛錍論釋云「實相必諸法，諸法必十如，十如必十界，十界必身土（實相之真理具現於諸法，諸法分析於十如，十如通於十界之一切，十界涉及正報之身和依報之國土等）」。天台大師云「十如、十界、三千之諸法，今經（法華經）之正体耳」。南岳大師云「云何名為妙法蓮華經。答，妙者眾生妙故，法者即是眾生法故（此乃一切眾生云法，此之眾生具三千之諸法而成不可思議處云妙）」。又天台釋云「眾生法妙（眾生法，其原樣即不可思議之妙也）」。

問，若一切眾生之當体即妙法之全体者（的話），則地獄乃至菩薩之迷之九界之業因業果（因果之行為）亦皆是妙法之体（本体）乎。答，法性（法性真理）之妙理本來就有染淨二法。染法薰成迷（接觸穢緣之染法久則成迷），淨法薰成悟（接受淨緣之淨法久則成悟）。悟即佛界也，迷即九界之眾生也。此迷悟二法雖二，然其本体則法性真如之一理也。譬如水精之玉，向日輪的話則取火，向月輪的話則取水。玉之体雖一然隨緣（隨着接受接觸之緣之不同）其功（功用）也就不同也。真如妙理（法性真如之妙理）亦復如是。雖一妙真如之理（同一個之妙理），遇惡緣則成迷，遇善緣則成悟。悟即法性也，迷即無明也。譬如人夢見種種之善惡之業（行為），夢覺後思之，則於我一心所見之夢也。這種情形就是，一心乃法性真如之一理也。而夢中之善惡乃「迷、悟」之「無明、法性」之作用也。如是得意者（的話），捨惡迷之無明而善悟之法性可為本也。

大圓覺修多羅了義經云「一切諸眾生之無始以來之幻、無明（無明煩惱）皆從諸如來之圓覺之心建立（生）」。天台大師之止觀云「無明之痴惑（暗於真如之無明煩惱）本是法性（本來和法性就是同一也），以痴迷故法性變作無明」。妙樂大師玄義釋籤第一釋云「理性無体，全依無明（法性之体無明也），無明無体，全依法性（無明之体法性也）」。「無明，所斷之迷；法性，所証（証得）之理（悟）也，云何体一也乎」這樣云之不審（疑問）者，以此等之經文及釋義可得意也。見於大智度論之九十五卷之夢之譬，天台一家水精之玉之譬，誠有趣之思（有益）也。云「無明法性其体一也」之確實之証據乃法華經方便品所云「是法住法位（一切諸法乃住於常住不變之真如之法位故）世間相常住（因此無常差別之世間之相遂原樣不改地平等又常住也）」之文，及大論所示「明（法性）與無明無異無別，如是知者是名中道」之文。但（又）真如之妙理（法性真如之一理）有染淨二法，此義証文雖多之，然以華嚴經云「心、佛及眾生，是三無差別」之文與法華經「諸法實相（以現在之象而存在之一切[即諸法]，原樣不改地即真如[真如妙理]之表現）」之文不可過（最為明白了）也。南岳大師大乘止觀法門云「心体（心之本体）具足染淨二法，而（而且）無異相（二法無差別）一味（全然）平等」，又用明鏡之譬喻，真實一二（來更明快地說明）也。委細如大乘止觀同書之釋。又能釋（能明白解釋）之妙樂大師之玄義釋籤第六云「三千在理，同名無明（十界、十如、三世間所構成的三千諸法，若為迷之九界，則同名無明）；三千果成，咸稱常樂（三千諸法若成就悟之佛界，則皆稱常樂我淨四德）；三千（此三千之物）無改（不變故），無明即明（無明法性一体）；三千並常，俱体俱用（又三千常住故，無明與法性相互為体為用）」，此釋分明也。

問，若一切眾生皆悉妙法蓮華經之當体者（的話），則如我等愚痴闇鈍之凡夫又即妙法之當体也乎。答，當世（今世）諸人（眾生）雖多之，然不出二人，謂信權教之人及信實教之人也。而信權教方便（為了入實教之方便而說之教）之念佛等之人不可云妙法蓮華之當体。信實教（真實之教）之法華經之人即當体蓮華（當体之妙法蓮華）、真如妙体（真如法性之妙体）是也。涅槃經云「一切眾生之中信大乘者故，名大乘之眾生」之文；南岳大師之四安樂行（法華經安樂行義）云「大強精進經云，眾生與如來同共一法身，清淨妙無比，稱妙法華經」，又云「修行法華經者，此一心一學（於學佛之教之一瞬之心中）眾果（果德）普備，而且是一時具足，非次第入。亦如蓮華之一華，眾果一時已具足。是名一乘之眾生之義」，又云「二乘之聲聞、緣覺及鈍根之菩薩，方便道中次第修學；利根之菩薩正直捨方便不修次第行。若証得法華三昧（悟）則眾果德悉具足。是名一乘之眾生」。南岳之釋之意，有關「次第行」三字，當世之學者只想成別教之修行也。然此釋之意，相對於法華真實之修行之因果（因行果德）具足（一時具足）之道，方便修行之道云次第行故，爾前之圓教為首，法華以前之諸大乘經並頓教漸教及大乘小乘之諸經全含在內，皆為次第行也。其証據為無量義經說法品所云之「次說方等十二部經、摩訶般若、華嚴海空（方等部、般若部及華嚴部之諸經），宣說菩薩之歷劫修行（歷經長期次第地來實踐修行）」之文。先前所引之大強精進經文中之同共二字可習學相傳也，這就是「法華經同共信心者，妙法蓮華經之當体也。不同共之念佛者等，既背佛性之法身如來，故非妙經之体也」之義。又先之南岳之文中亦有「利根之菩薩正直捨方便不修次第行，若証法華經時眾果悉具足，是名一乘眾生也」這樣之文。

思案此等之文義，三乘、五乘、七方便、九法界之眾生及法華經以前之四味、三教之一切凡聖等不可名大乘眾生、妙法蓮華之當体也。這是何故呢，原因是：設雖佛也，權教之佛不可付佛界之名言（非真正意義之佛界），作為方便而說的權教之佛之三身未免無常（未能免於無常）故也。何況其餘之界界之名言（九界）乎，亦非真正意義之九界也。故「恰恰生在末法之非人（指非人之眾生）比正像二千年出世之國王大臣尊貴也」這樣之釋，正是此意也。所詮（總之）妙法蓮華之當体者，信法華經之日蓮弟子檀那等之父母所生之肉身是也。南岳大師法華經安樂行義釋云「一切眾生具足法身之藏（法身之理性），與佛一也無有異。是故法華云『父母所生之清淨常之眼耳鼻舌身意亦復如是』」，又云「問云，佛何經中說眼等諸根名為如來（與如來一樣）。答云，大強精進經中，眾生與如來同共一法身，清淨妙無比，稱妙法蓮華經」。文雖於他經有（此大強精進經雖是法華經以前之經典），然下文（指法華經）已顯的話，得領會引用也。正直捨方便但信法華經，唱南無妙法蓮華經之人，煩惱、業、苦三道之迷轉為法身、般若、解脫三德之悟，顯空假中三觀、三諦即一心（空假中之三觀也好三諦也好顯於其一心之上），其人所住之處常寂光土也。能居所居，身土色心，俱体俱用（其人之身也好，其身有之國土也好，身体也好心也好，全部顯為常住三千之妙体、妙用），無作三身之本門壽量之當体蓮華之佛者，日蓮弟子檀那等中之事也。是即法華之當体（自体）所具之自在神力所顯之功能（功德）也，決不可疑之，不可疑之。

問，天台大師就妙法蓮華經之蓮華二字，以當体蓮華和譬喻蓮華二義來解釋。爾者（這樣的話）其當体蓮華、譬喻蓮華之樣如何。答，譬喻蓮華，施開廢三釋委細可見之（借植物之蓮華之姿來解釋妙法者也；即蓮之華以覆蓋著實〔果實〕之容貌同時形成，華開而實現，華落而實單立，以這樣的三階段來譬喻「為了法華實教而施設方便權教，開會方便權教而現法華實教，法華實教單立而廢棄方便權教」這樣的施、開、廢三義，詳細見於法華玄義第一及第七）。其次，當体蓮華之釋者，玄義第七云「蓮華非譬（蓮華二字非借植物之蓮華之姿來解釋妙法也），當体得名（而是以妙法之當体清淨微妙又因果具備而云蓮華也）。就類如劫初萬物無名，聖人觀理準則（順應所觀之真理）而作名」；又云「今蓮華之稱非是假（借）喻，乃是法華法門之名稱也。法華法門清淨而因果之理微妙故，名此法門為蓮華。即是法華三昧（法華本理）之當体之名就是蓮華而非譬喻也」；又云「問，蓮華定是法華三昧之蓮華？定是華草之蓮華？（蓮華者法華法門之名乎？還是植物之蓮華之事乎？）答，定是法蓮華（此定是法華法門之名稱），法蓮華難解（只是法華之法門難理解），故草花為喻（故借植物之蓮華來譬喻）。利根即名解理（利根者只聞妙法之名即理解蓮華之理），不假譬喻，但作法華之解（即使不特意借植物之蓮華來譬喻，也能了解法之蓮華）。中下根之人未悟（不能直接了解法之蓮華），須譬乃知，故以易解之植物之蓮華來喻難解之法之蓮華。故有三周說法逗（適）上中下根（法華經迹門之三周之說法，乃是為了適應上中下三根，而將一個法門用三種手段來說）。約上根（第一周，對上根者）說蓮華是法之名，約中下（第二周，對中下根者）說蓮華是譬喻之名。又三根合論雙標法譬（第三周，就像三根全部適合般，並說「法和譬喻」）。如是解（理解）者與誰為諍耶（一切之矛盾全都消解也）」。

此釋文之意，至理無名，聖人觀照各各之理而萬物付名時，因果俱時（因果同時具備）不思議之一法有之，名之為妙法蓮華。此妙法蓮華之一法圓滿具足十界三千諸法（十界、十如、三世間之三千諸法）而無欠減，因此修行之者，佛因佛果之功德同時得之。聖人以此法為師而修行覺道故，妙因妙果俱時（同時）感得，故成妙覺果滿之如來也。故傳教大師守護國界章之中卷云「眾生一心之妙法蓮華者，因華果台（因之華和果之蓮台）俱時增長之當体蓮華也。法華經迹門之『法說、譬說、因緣說』之三周說法，各各有當体和譬喻之兩蓮華。總地來說一經（法華經全部）皆有當体和譬喻之蓮華，別有（具体來說）七譬、三平等、十無上之法門皆有說當体蓮華之理也；以『詮此當体蓮華之極理之經典』這樣的意義上名為妙法蓮華經」。妙樂大師云「須以七譬各對蓮華、權實之義（法華經之七譬，必須每個都作同樣之解釋：蓮華乃在表達權實之法門），乃至，何者（其理由為），蓮華完全只是在表『為實施權、開權顯實』之法華之法門，七譬皆然也」這樣來說明。又劫初有華草（一種植物），聖人見理（應理）而號名蓮華。此華草（植物）因果俱時（因之華和果之實俱時存在）似妙法蓮華，故此華草同名蓮華也。此，水中所生之赤蓮華、白蓮華等之蓮華是也。譬喻蓮華者此華草之蓮華也。以此華草顯難解之妙法蓮華（即當体蓮華）（借此植物之蓮華之姿來譬喻難解之當体蓮華也）。天台大師「妙法難解，假譬易顯（妙法難理解，假（借用）譬的話則易理解）」之釋是意（譬喻蓮華之意）也。

問，此世界劫出已來何人証得當体蓮華乎。答，釋尊五百塵點劫之當初，証得（悟）此妙法之當体蓮華，從是已來世世番番唱言成道，顯說「能証所証之本理」（自己証得之根本之妙法）。今日又中天竺之摩訶陀國出世，欲顯此當体蓮華，然無機無時（無聽聞能力之眾生，也無可說之時節）。故於一法之妙法蓮華分別為三個植物之草華之蓮華而施三乘之權法（對三乘之人說給作為方便之權教），擬宜誘引四十餘年也（於四十餘年間誘導至法華實教）。此之間，眾生根性（能力）萬差故，施設種種草華之蓮華，而終不施（習大施主之施）妙法之當体蓮華。故無量義經云「我先道場菩提樹下金剛座成道，乃至，其後四十餘年未顯真實」。至法華經迹門捨華嚴、阿含、方等、般若四味和藏、通、別三教之方便權教及小乘教之種種之草華之蓮華而初說示根本唯一之妙法蓮華，開（開會）三（三個）華草（華草之蓮華）而顯一妙法蓮華時，始授（開）四味三教之權人初住之蓮華（悟），接著至開近顯遠之蓮華（本門而示久遠之本地，明無量之佛壽），令得二住、三住乃至十住、等覺，更令開「妙覺極果」之蓮華（悟）也。

問，法華經何品何文確實有詳細說明當体及譬喻之蓮華乎。答，若約（跟隨、不離）法華迹門之三周之聲聞而論之者（的話），法說周之方便一品皆是說當体蓮華也，譬說周之譬喻品和因緣周之化城喻品則說譬喻蓮華也。但詳見之則方便品非無譬喻蓮華，餘品亦非無當体蓮華也。  

問，若爾，確實說當体蓮華之文何耶。答，方便品之「諸法實相」之文是也。

問，以何得知此文乃云當体蓮華之事也。答，天台、妙樂兩大師引今「諸法實相」之文而解釋今經（法華經）之体故也。又傳教大師釋云「問，法華經以何為正体耶。答，以諸法實相為正体」之文。此釋分明也<今世之學者秘此釋，不顯諸法實相之名稱，然此名稱乃妙法蓮華之義也>。又現証（事實之証據）的話，寶塔品「釋迦、多寶、分身諸佛」三身同時出現之姿是現証也；或涌出品大地之下涌出之本化之菩薩及提婆品龍女即身成佛之姿是也。地涌菩薩為現証之事（理由），對其姿態，經文這樣云「如蓮華在水（如泥水中開清淨之蓮華）」故也，這聽起來就是菩薩之當体也（此就是在說菩薩之當体正是蓮華之意也）。龍女為証據之事，說「詣靈鷲山，坐千葉蓮華大如車輪（坐於大如車輪之千葉之蓮華之座）」故也。又妙音菩薩之三十三身及觀音菩薩之三十四身是也（也可作為現証）。妙樂大師於止觀弘決「若不是自法華三昧（法華經之悟）証得不思議自在之業（力用），安能現此三十三身」這樣揭示。或「世間相常住」之文，當体蓮華之現証也。此等皆今世之學者之勘文（見解）也。雖是如此，然我日蓮則認為方便品之「諸法實相」之文與神力品「如來一切所有之法」等四句之文是確實之証文也。此神力品四句之文，天台大師引之而釋今經「名、体、宗、用、教」之五重玄義也，故殊更此一文（如來一切所有之法，如來一切自在神力，如來一切祕要之藏，如來一切甚深之事），當体蓮華之確實之証文也。

問，次上所引之文証、現証殊勝也，何執（執著）神力之一文耶。答，此一文有深意故，殊更吉（特別更好）也。

問，其深意如何。答，此文，「釋尊對本眷屬（久遠之昔成道以來之弟子）地涌菩薩付屬結要（集約法華經之肝要）之妙法蓮華經五字之當体」之說文（說五字當体蓮華之內容之文）故也。自久遠之昔即教導眾生之久遠實成之釋迦如來於方便品「如我昔所願，今者已滿足，化一切眾生，皆令入佛道」之御願已滿足這樣宣言之後，更為了如來滅後後五百歲中廣宣流布之付屬，召出地涌菩薩，法華本門之當体蓮華以要（結要四句）付屬給之文故，「釋尊出世之本懷，菩提道場所得之甚深之秘法，末法之我等成就現當二世之佛果」之當体蓮華之誠（真實之）証（証文）正是此文也。故於末法今時，除了弘通妙法蓮華經之五字之如來之御使外，決無有承知並取出當体蓮華之証文之人也。此神力品四句之文，正是真實以（之）秘文也，真實以（之）大事也，真實以（之）尊也。南無妙法蓮華經，南無妙法蓮華經，南無妙法蓮華經。

問，諸宗之人來而問當体蓮華之証文時，以當流（本宗）之法門之意，法華經何文可出乎（出何文比較好呢）。答，二十八品各各之題目之開頭之妙法蓮華經也，可出此文也。

問，以何得知品品之題目乃云當体蓮華之事（當体蓮華之証文）也。故，天台大師釋今經之首題時，釋給「蓮華者云舉譬喻而釋為譬喻蓮華」者耶（云「蓮華二字舉譬喻之物也」，則所云當体蓮華之証文者不是與此解釋相違嗎）。答，題目之蓮華二字乃當体、譬喻合說也。天台今釋乃釋譬喻蓮華之邊時之釋也。玄文（玄義）第一依蓮華之三譬而示「本迹兩門之開顯之六譬（六義）」，此意也。另一方面同玄義第七則釋當体蓮華之邊也。故（像這樣）天台以（就）題目之蓮華二字釋出當体及譬喻兩說，故無失（以法華經之題目作為當体蓮華之証文之事無誤也）。

問，何以得知題目之蓮華二字乃當体、譬喻兩義合說呢。南岳大師釋妙法蓮華經之五字時，云「妙者眾生妙故，法者眾生法故，蓮華者是借譬喻也」之文。可見南岳、天台之釋既釋為譬喻蓮華也，如何。答，南岳之釋亦如天台之釋，乃為譬喻之一邊也。但雖當体譬喻合說之事，經文不分明，然南岳、天台既依天親、龍樹之論，故判釋為合說之意也。所謂天親之法華論云「妙法蓮華有二種之義。一，出水之義，乃至，此乃以蓮華出泥水（離泥水而出於水上之姿）來喻諸聲聞自小乘之濁水出，入如來及大眾中坐，如諸菩薩坐蓮華上，聞說如來無上之智慧、清淨之境界（聞法華經之說法），喻証如來之密藏故（得佛悟之樣者也）。二，華開之義，表諸眾生於大乘中，其心怯弱不能生信，故開示如來淨妙法身（如來開示其清淨微妙之法身的久遠實成之佛身），令生信心故」。此法華論中，諸菩薩之諸字，云「法華以前之大小乘之諸菩薩，來法華經始得佛蓮華（當体蓮華）」之事，法華論之文分明也。故知「菩薩處處得入（於法華經以前之處處得悟）」者乃方便之說也。

天台於法華玄義第七釋此法華論之文云「今解（示）此論之義，若言『令眾生見淨妙法身』者，此以妙因之開發為蓮華也。若言『入如來大眾坐蓮華上』者，此以妙報國土（果報之國土）為蓮華也」。又天台，蓮華之當体譬喻兩義合說之樣，委細釋給時，引大集經「我今敬禮佛之蓮華」之文與先前法華論之文為証，釋云「若依大集經之文則以行法（修行）之因果為蓮華：菩薩處上（坐於蓮華之上）即是因之蓮華，此菩薩禮拜佛之蓮華即是果之蓮華也。另一方面若依法華論之文，則以依報之國土為蓮華，復由（因）菩薩修蓮華之行，而報得生於蓮華之國土之果報。當可知，依正、因果（依報之國土也好、正報之身也好、九界之因也好、佛界之果也好）悉是蓮華之法，何須以譬來顯（所以顯這些時，其實是不必借譬來顯的）。只是為了鈍人之不解法性之蓮華（眾生，當体蓮華也）故，舉世華（植物之華草之蓮華）為譬，此亦應何妨（無礙）」；又云「若非蓮華何由遍喻上來諸法（法華之法門）。法譬雙弁（法和譬喻並舉說明）故稱妙法蓮華也」。其次，龍樹菩薩之大論云「蓮華者法譬並舉（法和譬喻二義並舉）也」。傳教大師於守護國界章釋天親之法華論、龍樹之大論之二論之文云「法華論之文但名妙法蓮華經者有二種義，非謂唯植物之蓮華有二種義。凡法與譬者相似為好，若不相似何以解他人，是故釋論（大論）法譬並舉來釋蓮華。我等一心之妙法蓮華者因華果台（因之華和果之蓮台）俱時（同時）增長，此義（法門）難解，假喻易解。以『詮此甚深之理教（義理）之經典』之意義上名此經典為妙法蓮華經」。此等（以上）之論文、釋義之意分明也，在文可見。不包藏（隱）故，合說之義極成（法譬合說之義說盡）。

凡法華經之意者，譬喻即法体，法体即譬喻也。故傳教大師釋云「今經雖多譬喻，大喻是（有）七喻也。此七喻即法体，法体又即譬喻也。故譬喻外無法体，法体外又無譬喻。但法体者法性之理体也，譬喻者即妙法之事相之体（現出之姿）也。所以事相即理体也，理体即事相也，故（這樣的樣姿）云法譬一体也。是以論文及天台大師之釋文在解釋蓮華時，皆述為『法譬並舉』」。此釋之意分明，故不重云。

問，如來在世有誰証得當体蓮華耶。答，法華經以前之四味三教之時之三乘、五乘、七方便、九法界及帶權（雜有方便）之圓教所教化之菩薩並其之教主們乃至法華經迹門之教主等等，總之本門壽量品之教主釋尊除外，不（無有）聞本門之當体蓮華之名者，何況証得者耶。「於法華經迹門開會聲聞、緣覺、菩薩三乘而顯一佛乘」之開三顯一之無上菩提之蓮華（蓮華之法門），尚四十餘年不顯之。故無量義經「他經終不得成無上菩提」之原因者：迹門之開三顯一之蓮華，爾前經不說之也。何況開近顯遠，本地難思（於本門開顯久遠之本地）始說明之「境智冥合之本有無作之當体蓮華」，迹化（垂迹之佛所教化）之彌勒等可知之耶。

問，何以得知爾前圓教之菩薩、法華經迹門圓教之菩薩不証得本門之當体蓮華。答，爾前之圓菩薩不知迹門之當体蓮華，又迹門之圓菩薩不知本門之當体蓮華。天台云「權教之補處（於法華以前之權教之最高位之菩薩）不知迹化（受法華迹門教化）之眾生，而此迹門教化之眾生不知本門教化之眾生」，傳教大師於註無量義經云「爾前之圓教雖是直道，然不是大直道」，或（又）云「不聞此經，未知菩提大直道故」，此意也。爾前、迹門之菩薩，雖有一分之斷惑証理之義分（雖說於各各之經，斷一分之煩惱而得一分之悟），然相對本門之時，乃當分之斷惑（只是一往之斷惑），非跨節之斷惑（真實之斷惑），故云未斷惑也。然者（所以）雖「菩薩處處得入」這樣釋，然此乃嫌二乘之時（為了嫌二乘而對比地）給菩薩一往得入（即前述之「於法華經以前之處處得悟」）之名也。故爾前迹門之大菩薩，証得佛蓮華（當体蓮華）之事乃本門之時也，真實斷惑（煩惱）乃聞壽量一品之時也。天台大師釋涌出品「五十小劫，佛神力故，令諸大眾謂如半日」之文云「解（悟）者即短而長，見五十小劫；惑者即長而短，謂如半日」，妙樂大師受之而釋云「菩薩（指地涌菩薩）已破無明（煩惱之根本），稱之為解。大眾未斷無明仍居賢位故，名之爲惑」。釋意分明也：云「爾前迹門之菩薩，惑（迷惑）者也；地涌菩薩獨解（得解）者也」之事（意）也。

然而當（今）世天台宗之人中，論本門迹門義理之同異時，云無異而見解此經釋之文（即天台釋涌出品之文），於解者中入迹化之眾，此乃大僻見（謬見）也。右之經文也好釋文也好，其意分明也，何可為橫計（無理的謀慮）。如經文，地涌菩薩五十小劫之間稱揚如來，靈山迹化之眾「謂如半日」，就此經文天台分別出解者、惑者，而這樣解釋：「迹化之眾，惑者故，思為半日，是即僻見也；地涌菩薩，解者故，見為五十小劫，是即正見也」；又妙樂受之，「破無明之菩薩才是解者也，未破無明之菩薩乃惑者也」這樣釋給之事，在文分明也。「雖是迹化之菩薩，然住上（圓教之初住以上）之菩薩乃已斷一分之無明煩惱故，所以為已破無明之菩薩（解者）也」這樣云之學者，無得道（無真實之成佛）之爾前迹門之諸經習（學習）為有得道（有真實之成佛）故也。

爾前迹門當分（應其分）雖有說妙覺佛，然此等之佛望向本門壽量品之真佛時，則成惑者並退居賢位之佛也。方便權教所說之佛之三身未免無常（未能免於無常）之原因，乃夢中一時出現之虛佛故也。爾前經之菩薩與迹化（法華經迹門化導）之眾生，未至本門（法華經本門）時，乃未斷惑者，至本門之時始真正到達初住（斷一分之無明，証得一分之中道而入初住之位）也。妙樂大師玄義釋籤釋云「開迹顯本（於本門開顯久遠之本地時），一切眾生皆入初住」，與先前所舉之「大眾未斷無明仍居賢位」之釋，可合思之。像這樣，云「爾前（爾前經）、迹化（法華經迹門）之眾生乃惑者，未破無明之佛菩薩也」之事，真實也真實也。故知，至本門顯說壽量品之後，靈山一會之眾皆悉証得（悟）當体蓮華也。二乘、斷善根之闡提、「無成佛之可能性」之定性、女人等及惡人皆証得久遠本佛之蓮華也。傳教大師守護國界章中釋「一大事之蓮華」云「法華之肝心一大事之因緣者，蓮華所顯之法門也。『一』者一實之行相（一佛乘之修行之姿）也，『大』者其体性廣博也，『事』者法性之事也，唯一究竟之『事』者理教之智、行、圓耳（理性、智慧、修行之圓因變成法身、般若、解脫之圓果之三德）。若到達一佛乘之法華經，則三乘、不成佛已定之定性、不成佛未定之不定性、內道、外道、不願成佛之阿闡、不可能成佛之阿顛皆悉到於一切智地（悟之境地）。是之一大事『開、示、悟、入佛之知見』，而一切眾生成佛也」。此即是在說女人、闡提、定性、二乘等，這些以前一直被稱為是極惡人之人們，於靈山聞法華本門之極說而証得當体蓮華也。

問，末法今時誰人証得當体蓮華乎。答，見當（今）世之体（情況），証得大阿鼻地獄之當体之人雖多之，然証得佛之當体蓮華之人無之（看不到）。其故，信仰無得道（無成佛之利益）之權教方便，而毀謗法華之當体、真實之蓮華（佛真實之法華之當体蓮華）故也。佛於法華經譬喻品說云「若人不信毀謗此經，則斷一切世間佛種，乃至 其人命終入阿鼻獄」；天台就此文釋云「此經遍開六道佛種（此經乃遍開六道眾生成佛之種子之經典也），若謗此經，義當斷（佛種當斷）也」。基於此等之經釋，日蓮云「此經非止於六道，是通（廣開）十界之佛種之經典，若謗此經，義是當斷十界佛種。是人於無間決定墮在，何得出期耶。然而日蓮一門，正直捨權教之邪法邪師之邪義，正直信法華實教之正法正師之正義故，立即『証得當体蓮華而顯常寂光之當体（常寂光土）之妙理』之事，全是信本門壽量品之教主釋尊之金言並唱南無妙法蓮華經故也」。

問，南岳、天台、傳教等之大師，雖依法華經弘通給一乘圓宗之教法，然未唱南無妙法蓮華經，如何（是為何呢）。若爾者，此大師等未知本門之當体蓮華，所以又可云不証得耶。答，南岳大師，觀音菩薩之化身；天台大師，藥王菩薩之化身，這樣流傳。若爾者（若如流傳），則此大師等以本地之菩薩之身分於過去之靈山聞本門壽量品之說法時雖確實証得之（當体蓮華），然在生時（以化身出現之時為像法之世）非妙法流布之時。故妙法之名字替號為止觀，而修一念三千、一心三觀也。但此等大師等唱南無妙法蓮華經之事，化他之弘通姑且不談，於自行有唱真實內証之南無妙法蓮華經之事是被知曉的。其証據為：南岳大師法華懺法云「南無妙法蓮華經」之文；天台大師云「南無平等大惠一乘妙法蓮華經」之文，又云「稽首妙法蓮華經」，又云「歸命妙法蓮華經」；傳教大師最後臨終之十生願之記云「南無妙法蓮華經」。

問，如所言，文証分明也，但如何是（為何）不弘通耶。答，於此有二意（理由），一時不至故，二非付囑故也。凡妙法五字，末法流布之大白法也，地涌千界之大士（指釋尊本化之地涌菩薩）之付囑也。是故本地為迹化之菩薩之南岳、天台、傳教等內鑑（內心十分知曉）而讓之於末法之導師本化之菩薩，而不弘通也。

 

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