［解題］
本書由十三個問答構成〈但不計見於第七問答中之「又或人不審而云」〉。
1.問云，十宗中何者為釋尊所立之宗歟。答云，諸宗乃菩薩人師們所建立，唯法華宗是釋尊建立之宗。
2. 問云，今濁惡之世之日本國，應弘何經耶。答云，依『瑜伽論』、『一乘要決』、『法華秀句』等之文，『法華經』正是今日本國應弘之經也。
3.問云，諸宗各各示自宗之正當性，但合乎釋尊之意者是何宗呢。答云，諸宗之主張乃人師之主張，非佛說，而法華經最第一者則是佛之金言也。
4. 問云，釋尊一代之諸經乃為了根性千差萬別之眾生而說，故某經合於根性的話，不就可以說是其之得道經歟。答云，四十餘年之諸經並非為了合於眾生之機根而說，而是為了調整萬差的眾生之機根於法華一乘之機而說的，因而諸經之得道只是當分一往之得道，而非真實之得道也。
5. 問云，『法華經』是為了二乘而說，菩薩不是已於爾前經得道歟。答云，『法華經』乃在示二乘以及鈍根利根之菩薩和其他所有眾生之得道，而爾前菩薩之得道只是當分之得道。
6.問云，若如『大集經』「白法隱沒」之金言，則釋尊之說教全隱沒，連『法華經』亦不例外，於末法任何經都無法有利生歟。答云，末法之今正是『法華經』之肝心「南無妙法蓮華經」因上行菩薩之弘通而令眾生「利生得益」之時也，『法華經』的確是救助末法濁惡之日本國之鎮護國家之大白法也。
7. 問云，對無智之人應示給何經呢。答云，『法華經』正是應說給之經也，而且末法之眾生全為無智愚惡故，令其結「逆緣毒鼓」之緣是肝要也。
8. 問云，無智之人若信『法華經』則可遂「即身成佛」、「淨土往生」歟。答云，智者解行者依「一念三千觀法」當有即身成佛並開解之事，而愚者必可生於淨土。
9. 問云，若依『藥王品』「即往安樂世界阿彌陀佛」之文，則受持法華經之女人可往生阿彌陀佛之淨土，若然則念佛和法華經同樣歟。答云，淨土三部經乃權教也，法華經乃實教也，完全不能相等也，又『藥王品』所示之安樂世界者非觀經等之阿彌陀如來之世界也，而是法華經体內之阿彌陀乃至安樂世界也。
10. 問云，如所說的，法華經「難解難入」，故為不相應於末法眾生之機根之經典歟。答云，「難解難入」者，對法華以前之人而言難解難入之意也，但對法華機之人而言則易解易入也。
11. 問云，『無量義經』「四十餘年未顯真實」之文是在說何事哉。答云，是在說「釋尊一代五十年之說法中，真實之法華經以前四十餘年之經經未說示真實」之金言也，此故或說法華經不合乎機、或認為爾前教和法華經齊等者乃謗法也，不但不能遂往生成佛，還會墮無間地獄。
12. 問云，法華經若是正確之教，為何法華經之行者會起大難呢。答云，關於此，『勸持品』已有說了，對法華經之行者三類敵人將競起，故反而是有大難才名為法華經之行者也。
13. 問云，像持佛之名號一樣，特別一定要持法華經之名號之証據有乎。答云，『陀羅尼品』云「佛告諸羅剎女，善哉善哉，汝等但能擁護受持法華名者，福不可量」，這是在示，我等眾生應於行住坐臥唱南無妙法蓮華經之文也。又示我等眾生之佛性，與梵王、帝釋等之佛性，與舍利弗、目連等之佛性，與文殊、彌勒等之佛性，與三世諸佛之解之妙法蓮華經，皆一体不二之理也。此故，崇奉我己心之妙法蓮華經為本尊時，我己心中之佛性因呼喚南無妙法蓮華經而被喚顯之處云佛也。
以上為本書之概略。然文中「往生成佛」之思想與宗祖常之思想有違和感，其成立自体有疑義。但本抄可見於『日祐目錄』〈寫本部〉，故想其成立應相當早。
［年系］
『刊本錄內』無年次之記載。『境妙庵目錄』作為「弘安四年三月
日」。『日明目錄』年系為文永元年，『高祖遺文錄』、『縮冊遺文』、『定本』、『新定』為建治三年。文中有「現在乃釋尊入滅之後於今二千二百三十餘年之時也」，若依曼荼羅讚文，則於文永十二年卯月（四月）之曼荼羅初見「三十餘年」故，得以說乃其以降之時。又關於「女人往生」，可見於文永二年之「1265. 藥王品得意抄」及文永三年之「1266.1.6 法華經題目抄」，所以年系需要考量一下。總之，本抄之成立疑問點多故，從而年系亦不特定。
［對告］
不明。『刊本錄內』無對告者之記載。又文中亦無特定對告者之記述。『境妙庵目錄』有「給佐渡妙法尼，一澤日學之妻，中興日正之母也。別本給岡宮妙法尼」，『縮冊遺文』有「岡宮妙法尼」，但根據不明。文中有說「女人往生」，對告者作為女性檀越或許妥當也。
［寫本］
本滿寺本。
法華初心成佛抄 建治三年 五六歲
問云，八宗、九宗、十宗之中，何者為釋迦佛立給之宗耶。答云，法華宗為釋迦所立之宗也。其故，【法師品】「已說、今說、當說之中，法華經第一也」這樣說給。是為釋迦佛立給之証據之御語也。故云法華經為佛立宗，又云法華宗；又亦云天台宗也。故傳教大師【法華秀句】釋云「天台所釋之法華【經】之宗【旨】為釋迦世尊所立之宗」。法華以外之經全無已今當【三說】之文也。已說者，云法華以前四十餘年之諸經；今說者，云無量義經；當說者云涅槃經。佛只定給此三說之外之法華經為成佛之宗【旨】也。
餘宗，佛涅槃後，或菩薩、或人師們所建立之宗也。應背佛之御定，而用菩薩、人師所立之宗乎；【還是】應背菩薩、人師之語，而用佛所立之宗乎；又【或者】何者皆行，任我心，而認為只要有志於該經法則皆可持乎。佛預知此，而定給末法濁惡之世有真實道心之人人應持之經。【涅槃】經云「依法不依人，依義不依語，依知（智）不依識（依真之智慧，不依人之情識），依了義經不依不了義經」。此文之心，不可依菩薩、人師之言，應用佛之御定。華嚴、阿含、方等、般若經等及真言、禪宗、念佛
法華初心成佛抄 一
法華初心成佛抄 二
等之法不可依，應持了義經；云了義經者，云應持法華經之文也。
問云，今見日本國，則現時五濁（劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁）之障重，鬥諍堅固而瞋恚之心猛、嫉妬之思甚。於如斯之國、如斯之時，應弘何經耶。答云，應弘法華經之國也。其故，法華經云「閻浮提內
廣令流布 使不斷絕」。於瑜伽論則可見到「丑寅（東北）之隅有大乘妙法蓮華經應流布之小國」【之文】。安然和尚【釋】云「此乃我日本國也」。從天竺而言，丑寅之角正當此日本國也。又惠心僧都一乘要決云「日本一州圓機（圓教之機根）純一，朝野遠近同歸一乘（一佛乘之教），緇素（緇，僧侶；素，俗人）貴賤悉期成佛」。此文之心，於日本國，京【都】、鎌倉、筑紫、鎮西、陸奧，不論遠近但只有法華一乘之機【根】，上、下，貴、賤，持戒【者】、破戒【者】，男、女，一律皆應依法華經來成佛之國也，這樣云之文也。就譬如崑崙山無石，蓬萊山無毒一樣，日本國乃純【弘】法華經【一乘】之國也。
而，法華經不用說當然是可喜可賀之御經，故誰會不信呢，雖這樣說，然卻晝夜朝暮唱彌陀念佛之人，就如同雖讚美藥可貴，然卻朝夕服毒者一樣。或云念佛也好法華經也好一個也（一樣也）之人，就如同云石也好玉也好、上臈（身分高之人）也好下臈（身分低之人）也好、毒也好藥也好一個也之人一樣。加上，怨嫉、惡毀、輕賤法華經之族多所存在。經（法華經安樂行品）云「一切世間
多怨難信」，又【法師品】云「【一弘通法華經】如來現在 猶多怨嫉 況滅度後」之經文，一點也不違地實現也。因此，傳教大師【法華秀句】釋云「語代則像終末初，尋地【則】唐東羯西，原（追溯，尋）人則五濁之生鬥諍之時。經云『猶多怨嫉
況滅度後』，此言良有以也」。以此等之文釋當可知矣，【今】日本國，法華經以外之真言、禪、律宗、念佛宗等之經教，雖說弘於山山、寺寺、朝野、遠近，然並非正確相應於【今之日本】國、相合於佛之御本意、可離生死【之苦】之法也。
問云，華嚴宗立五教，而云餘之一切經劣，華嚴經勝。真言宗立十住心，而云餘之一切經顯經故劣也，真言宗乃密教故勝。禪宗斥餘之一切經為教內，立「教外別傳、不立文字」，而云面壁而悟故禪宗獨勝也。淨土宗立正雜二行，斥法華經等一切經為捨閉擱拋之雜行，而云淨土三部經為適合機之可貴之正行也。各各立我慢（任意地立教判），互作偏執。【到底】何者才是釋迦佛之御本意耶。答云，宗宗各別云我經才是勝的，餘經為劣，唯「我宗吉」這樣云之事，乃人師之言，非佛說。但計法華經，佛說五味（乳、酪、生蘇、熟蘇、醍醐）之譬而配當於五時（華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時）之教，而說此經勝之由，或又於已今當三說之中，成佛之道，
法華初心成佛抄 三
法華初心成佛抄 四
無及法華經之經，這樣說之事正是佛之金言也。然而卻「我【宗之】經勝法華經，我宗勝法華宗」這樣云之人，就如同下臈貶上臈為凡下、相傳之從者敵對於主，而云我之下人也一樣，如何會不被行以大罪耶。從法華經下貶餘經之事，非人師之言，經文分明也。譬如國王自稱勝萬人，且云侍從之凡下為下臈時，會有何禍耶。此【法華】經是佛之御本意也，天台、妙樂【兩大師】之正意也。
問云，釋迦一期（一生）之說法皆是為了眾生也。眾生之根性萬差故，說法【遂】又種種也。【然】無論何者皆是以得道為本意。因此，我之有緣之經，於他人無緣也；他人之有緣之經，於我無緣也。故，依餘經之念佛而可得道者，觀經等可貴，而法華經等無用也。【又】依法華【經】而可成佛得道者，餘經無用也，法華經可貴。【無量義經】說「四十餘年
未顯真實」也好，【方便品】云「雖示種種道 其實為佛乘」也好，【又】云「正直捨方便 但說無上道」也好，皆是在云法華得道之機之前之事也，舉世皆認為此乃如斯之道理哉，當如何心得耶。若爾，則大乘小乘無差別，權教實教無不同也。何者說佛之本意，何者說給成佛之法耶。甚為疑惑、疑惑。
答云，凡，佛出世，雖自始即思欲說妙法，然眾生之機緣萬差而未調故，【遂】三七日（二十一日）間思惟，而四十餘年化導調整之，最後才說給此妙法。故，方便品說「若但讚佛乘，眾生沒在苦，不能信是法，破法不信故，墮於三惡道」，又云「世尊法久後，要當說真實」。此文之意，雖自始即思欲說此佛乘，然無佛法之氣分（對佛法無聞之意志）之眾生，不信定致誹謗。故為了誘引至同一機根，初四十餘年之間說華嚴、阿含、方等、般若等經，最後說給法華經時，四十餘年【說法之】座席皆在坐之身子（舍利弗）、目連等萬千二之聲聞，文殊、彌勒等八萬之菩薩，萬億之輪王等，梵王、帝釋等無量之天人，各各【於譬喻品】指於爾前所聞之法云「失於（未能得）如來無量知見」。相對於此，聞法華經，「無上寶聚，不求自得」這樣悅也。因此，說「我等從昔來，數聞世尊說，未曾聞如是深妙之上法」，又說「佛說希有法，昔所未曾聞」。
此等文之心，四十餘年之間，雖聽聞若干之說法，然總未聞如法華經一樣之法，又佛從未說給，這樣讚法華經之文也。四十二年之聽聞（所聽聞之法門）與今經（法華經）之聽聞，乃不能比擬者也。然而，若云「今經只為法華經得道之人【而說】，對爾前得道者無用」，則乃大錯誤也。四十二年之經經乃為了一機一緣而設之方便故，縱令有有緣無緣之分別，但法華經將爾前之經經之座得益之眾機【根】總括起來調於一純（一乘之機根）而說給間，已無有緣無緣之分別也。悲哉，大小權實（大乘、小
法華初心成佛抄 五
法華初心成佛抄 六
乘，權教、實教）雜亂，而失佛之本懷，對「爾前得道者，法華經無用」這樣云之事，一定要好好地戒慎恐懼。古云德一大師之人，此義亦教人，亦存己心，而就這樣讀法華經。傳教大師破此人而責言「雖讚法華經，還死法華心」故，德一大師遂舌裂成八片而死矣。
問云，天台之釋（摩訶止觀）中有「菩薩處處得入」之文，法華經但為二乘不為菩薩，可見菩薩亦有於爾前之經中得道者。若爾，則「未顯真實」、「正直捨方便」等【之文】，總法華經八卷之內，皆只為了二乘，菩薩無一人，是這樣之意歟，如何。
答云，云「法華經但為二乘不為菩薩」之事，乃天台以前唐土稱南三北七之十人之學匠之義也，但天台破失其義故，今已不通用了。若云菩薩無一人，則【方便品】云「菩薩聞是法，疑網皆已除」，是豈云菩薩無得益耶。若云此尚為鈍根之菩薩雖跟著二乘一起有得益，然利根之菩薩已於爾前之經得益，則【藥草喻品】說「利根【之菩薩】鈍根【之菩薩】，等雨法雨」，又【法師品】說「一切菩薩【之】阿耨多羅三藐三菩提（悟道）皆屬此經」者，是為何呢。此等之文之心，利根也好、鈍根也好，持戒也好、破戒也好，貴也好、賤也好，一切之菩薩、凡夫、二乘皆當於法華經成佛得道，非這樣云之【証】文乎。又若云法華得益之菩薩皆鈍根也，則可云普賢、文殊、彌勒、藥王等八萬之菩薩為鈍根歟。此外，云於爾前之經得道之利根之菩薩者，是何樣之菩薩耶。抑，云於爾前菩薩之得道者，如法華經【所說】之得道者歟。若如此，則此乃法華經之得道，非爾前之得分也。又若是法華經以外之得道的話，則於已【說】今【說】當【說】中是何者耶。誠然，非法華經之得道者，乃當分之得道（於某個範圍內得悟），非真實之得道也。故無量義經云「是故眾生得道差別」，又云「終不得成無上菩提（最高之覺）」。文之心，雖云「於爾前之經經說得道之差別」，然終非無上菩提之法華經之得道，這正是佛要說給的。
問云，現在乃釋尊入滅之後於今二千二百三十餘年【之時】也。一切經之中，有何經相應於時而可流布利生耶。大集經之五個五百歲之中，第五個五百歲正當今時也。【經中】云其第五之五百歲為鬥諍堅固、白法隱沒，人強猛之心亦彎曲，貪欲瞋恚強盛故，交戰不絕，佛法之中，過去所弘之真言、禪宗、念佛、持戒等之白法當隱沒，佛這樣說給。見第一之五百歲、第二之五百歲、第三之五百歲、第四之五百歲，則成佛之道雖猶未顯真實，然有關世間之事法，佛之御言一分也不違。以是思之，則今時（今第五之五百歲之時）之鬥諍堅固、白法隱沒之金言亦決不違也。若爾，則於末法【之今時】似乎無論何法皆不能有得益，無論何佛菩薩皆不能有利生（利益眾生），
法華初心成佛抄 七
法華初心成佛抄 八
如何。如果是這樣，那麼默止，不侍奉任何之佛菩薩，不行任何之法，而完全無可依憑者歟。後世又該如何思定耶。
答云，末法今時，唯久遠實成之釋迦佛、上行菩薩、無邊行菩薩等所弘給之法華經二十八品之肝心南無妙法蓮華經【之題目】之七字弘於此國才可有利生得益，是又上行菩薩之御利生必盛之時也。其故，經文明白也。道心堅固而有志之人可委細尋聞此也。淨土宗之人人云，於末法萬年餘經悉滅，唯彌陀一教【流布】，又云，當今末法是五濁惡世，唯有淨土一門為可通入之路（通成佛之道）也，並虛言此說於大集經，然彼經都無此文。又應該沒有也。佛在世之御言絕沒說過「於當今末法五濁惡世，但淨土一門為可入之道」，其道理顯然也：【淨土宗之】本經【無量壽經】說「當來之世，經道滅盡，特留此經，止住百歲」，但全看不到有「末法一萬年【內】之百歲」者；然而見平等覺經、大阿彌陀經時，「佛滅後一千年之後之百歲」才是其意也。可是善導誑惑之釋，人皆思為正當之道理。是乃諸僻案者也（然此乃不值得去思案之僻案也）。但有心之人請以世間之道理推察吧。大旱魃發生時，是大海先乾歟，還是小河先乾歟。佛說給此：法華經，大海也；觀經、阿彌陀經等，小河也。因此，念佛等小河之白法正是會先乾，經文這樣說給矣。大集經云五個五百歲中第五之五百歲為「白法隱沒」者，與雙觀經（無量壽經）云「經道滅盡」者，但一個心也（其心一也）。因此從末法之始，可聞為乃雙觀經等之經道滅盡【之時】。云「經道滅盡」者，云經之利生滅之事也，非指色之經卷消失也。
因此今時，經道滅盡之時已到來二百餘年了。此時但只有法華經可利生得益。因此受持此經而唱奉南無妙法蓮華經之事乃肝要也。【法華經】藥王品說「後五百歲中，廣宣流布於閻浮提，無令斷絕」，天台大師【於法華文句】釋【此經文】云「後五百歲遠沾妙道」，妙樂大師【於文句記】釋云「【後五百歲者】且據大教可流行時」，可見，於後五百歲之間法華經流布，其後於閻浮提內絕不會有消失之事。安樂行品云「於後末世，法欲滅時，【有】受持讀誦，斯經典者」。神力品云「爾時佛告上行等菩薩大眾，『為屬累故說此經功德猶不能盡。以要言之，如來一切所有之法，如來一切自在神力，如來一切秘要之藏，如來一切甚深之事，皆於此經，宣示顯說』」。此等之文之心，釋尊入滅後，說第五之五百歲也好，云末世也好，說濁惡世也好，皆是在云「正像二千年過已，末法之始二百餘歲之今時，唯計法華經應弘」之文也。
其故，人既乖僻，法實無徵（效果），佛神之威驗亦無，今生後生之祈願亦不能實現，於如斯之時，可見到天魔波旬得便而入亂，國土常飢渴、天下亦疫癘，又因他
法華初心成佛抄 九
法華初心成佛抄 一○
國侵逼難、自界叛逆難故，我國常有戰爭，後他國之兵隊當緊跟著來攻此國。如此鬥諍堅固之時，可見到餘經之白法失驗，而應以法華經之大良藥來治此大難。若以法華經來祈國土，則上自一人下至萬民悉悅而國亦榮故，可言法華經才是鎮護國家之大白法也。但阿闍世王、阿育大王一開始雖為惡王，然【阿闍世王】用耆婆大臣（深歸依釋尊之教，為教團之外護者）之語，【阿育大王】信夜叉尊者（佛滅後百年雞園寺之長老，教化惡暴之阿育大王而令其悔改）後，才真正留賢王之名。【又】，捨南三北七【之十師之義】而用智顗法師（天台大師）之陳主（漢土南北朝之陳朝之皇帝），與捨六宗之碩德而用最澄法師（傳教大師）之桓武天皇，今留賢王之名。智顗法師後奉號為天台大師；最澄法師後云為傳教大師是也。今之國主又如是，若信「現世安穩、後生善處」之大白法（法華經）而弘於國土，則萬國仰其身，必留賢人之名於後代。或許【如斯之國主】正是無邊行菩薩之化身歟。
又弘給妙法五字之智者，即使是如何卑賤之身，應思其乃上行菩薩之化身歟，又釋迦如來之御使歟。又藥王菩薩、藥上菩薩、觀音、勢至等菩薩乃正像二千年之御使也，此等菩薩們之當班早過矣，故已無法像上古一樣利生了。因此請御覽一下當世之祈吧，一切皆不能實現者也。末法今世之當班之眾乃上行、無邊行等【四菩薩】也。好好地確信此等之事，則定可有法驗及佛菩薩之利生。就譬如好的打火【石】與好的石之角與好的火口（打火之工具，用來移取打火石所打出之火），此三者聚集方可著火一樣；祈禱又如是，吉師與吉檀那與吉法，此三者聚集而成就祈禱，就是國土之大難也可拂者也。吉師者，指無世間之失、不奉承上位之人、少欲知足而有慈悲之僧，且按照經文來讀持法華經，並勸人令持之僧，正是一切僧中佛讚為第一吉之法師也。吉檀那者，不依仗貴人亦不厭惡賤人，不依仗上位之人亦不輕蔑下位之人，不用一切人【之己見】，且一切經中只持法華經之人，乃一切人中之吉人也，佛這樣說給。吉法者，說此法華經乃最為第一之法也。【即】已說之經中，今說之經中，當說之經中，可見到此經為第一，故乃吉法也。禪宗、真言宗等之經法乃第二第三也。若特別挑出來說的話，則真言之法乃第七重之劣也。然而今日本國以連第二第三都不及之第七重劣之法來祈禱，故尚未見到其【有驗之】証據。【故畢竟還是】應以最上第一之妙法來祈禱歟。是云「正直捨方便，但說無上道」、「唯此一事實（唯有說「一切皆成」之法華經才是真實的）」也。【此事】誰可疑耶。
問云，無智之人來問可離生死之道時，應說何經之意呢，【對此】佛如何教給乎。答云，應說法華經也。所以法師品云「若有人問，何等眾生，於未來世，當得作佛，
法華初心成佛抄 一一
法華初心成佛抄 一二
應示是諸人等（此受持、讀、誦、解說、書寫法華經乃至一句之諸人等），於未來世，必得作佛」。安樂行品云「有所難問，不以小乘法答，但以大乘而為解說」。此等之文之心，若問何等眾生可成佛，應答受持法華經之人必可成佛也。是為佛之御本意也。關於此，有不審：眾生之根性各式各樣，有願聞念佛之人，有願聞法華經之人；對願聞念佛之人，說法華經而令聽聞，會有何得益呢；又為了願聞念佛而請求時，可強說法華經歟；佛之說法亦隨機而有得益，此不正是本意乎。若有這樣不審之人，則應如下來回答。於末法之世，對無智之人本來就不須顧慮其機是否適合，但只須強說法華經五字之名號而令持也。其故，釋迦佛昔云不輕菩薩之時，弘法華經之際，男、女、尼、法師均不信受；雖不只一度或遭毀罵、或遭追打，或遭怨嫉，然一點也沒有不敢再嘗試，而強說法華經故，成今之釋迦佛也。而罵不輕菩薩之人，口亦沒有歪，用杖打之人，腕亦沒有縮成一團。付法藏之師子尊者亦被外道所殺矣，又法道三藏亦面被押火印而流放江南。何況於末法，不足道之僧要弘法華經，一定會有如斯之難，此正可見於經文也。因此雖人不用此，云不適合機，然也應強使聽聞法華經五字之題名也。因除此之外無成佛之道故也。
又或人不審而云，與其強說不適合機的法華經而使人謗法而墮惡道，不如應說合於機之念佛而使【人】發心；既無利益還令謗而墮於地獄者，【實】非法華經之行者【之所為】，只不過是邪見之人；若有這樣不審之人，則應如下來云。如果是這樣，那麼於經文佛說，無論如何於末法應強說法華經，又該如何來心得呢。那麼可說釋迦佛、不輕菩薩、天台、妙樂、傳教等為邪見之人、外道歟。又對不墮惡道且離三界之生之所謂二乘者，佛叱責云，設即使發犬狐之心，也不可持（有）二乘之心，設即使作五逆十惡而墮於地獄，也不可持二乘之心，這樣強烈地來禁戒。若真的可有不墮惡道之利益，然不認為其乃佛之御本意。縱使【因謗法華經而】墮於地獄，若振可成佛之法華經於耳，則以是為種必成佛也。因此天台、妙樂亦釋給應以此心強說法華經。就譬如人倒於地，還從地起一樣，雖墮於地獄，然疾浮而成佛也。當世之人縱使未犯何事，但依背法華經之失而墮地獄之事無疑故，所以無論如何一定要強說法華經令聽聞也。信之人可成佛，而謗者亦成毒鼓之緣而當成佛也。無論何種情況，佛種（成佛之種），法華經以外無也。若說依權教有成佛之事，則佛為何要強說法華經，並說謗也好信也好都有利益，又於勸持品說「我不愛身命【但惜無上道】」呢。有道心之人一定要好好地心得此等【之事】也。
問云，無智之人若信法華經可即身成佛歟，又可往生何淨土耶。答云，若論有關
法華初心成佛抄 一三
法華初心成佛抄 一四
持法華經之事，則深知法華經之心，亦修止觀之坐禪，凝一念三千及十境十乘之觀法之人，實當有即身成佛並開解（開悟）之事。此外，不知法華經之心，無智但信心之人，必當生於淨土。因此，【提婆品】說「生十方佛前」，或【藥王品】說「即往安樂世界」。是為云信法華經者之往生之明文也。
關於此，有不審。其故，我身一也，云生十方佛前之事，不能心得（不可能也），無論生於何所，當只限一方也。如果是這樣，那麼該信十方之哪一方而往生耶。答云，因哪一方不確定，故說十方是最好之理由。所以信法華經之人一期（一生）終了時，只會生於十方世界中欲說法華經之佛之身邊也，不會生於其餘說華嚴、阿含、方等、般若經之淨土。淨土，十方數多也，有說聲聞之法之淨土，有說辟支佛之法之淨土，或亦有說菩薩之法之淨土。信法華經者一向不生此等淨土，而直接往生說法華經之淨土，列於座席而聽聞法華經，並當旋即成佛也。然而云「今世（今末法之世）法華經不合於機」這樣來疏遠，並云「於西方淨土可悟法華經」者，縱令於阿彌陀之淨土也不可能悟法華經，且亦不可能生於十方淨土。背法華經之咎重故，當永墮地獄。【譬喻品】云「其人命終，入阿鼻獄」者，是也。
問云，【法華經藥王品】說「即往安樂世界，阿彌陀佛」，此文之心，在說受持法華經之女人可生阿彌陀佛之淨土。又【觀無量壽經】云稱念佛可生阿彌陀之淨土。淨土既同，那麼念佛也好法華經也好一樣也，可這樣心得歟，如何。答云，觀經（觀無量壽經）乃權教也，法華經乃實教也，完全不能相等也。其故，佛出世四十餘年之間，雖說眾多之法，然皆嫌二乘與惡人與女人，從未說過一句可成佛，而唯此經（法華經）說給敗種之二乘、三逆之調達（提婆達多）、五障之女人皆成佛，其旨明見於經文。華嚴經云「女人地獄【之】使【也】，能斷佛種子，外面似菩薩，內心如夜叉」。於銀色女經可見到「縱使三世諸佛之眼掉落而墜於大地，法界之女人亦永不能成佛」。又有經云「女人，大鬼神也，能食一切人」，【又】於龍樹菩薩之大論（大智度論）可見到「一度見女人，永結地獄業」。是否真有其事，未可知，然有云，善導和尚雖謗法，然未見女人而過一生。
又業平（在原業平，日本平安初期之歌人）歌云「葎草叢生，宿屋荒蕪，終不厭惡，唯嫌惡者，鬼之聚集」，呼女人為鬼。又女人有云五障三從之事故，罪深可見。五障者，所謂不能成為一梵天王、二帝釋、三魔王、四轉輪聖王、五佛之障也。又三從者，女人幼時從親而不能任自己之心（意），成人從男（夫）而不能任自己之心，年老則從子而不能任自己之心，這樣從幼時至老耄從三人而不能任自己之心。所思之
法華初心成佛抄 一五
法華初心成佛抄 一六
事不能說，想見之事不能見，想聽聞之事不能聞，是就是所謂的三從也。因此榮啟期（漢土春秋時代之人）立三樂時，謂不生為女人之身為一樂也。像這樣，雖是內典外典皆嫌之女人之身，然即使不讀不書此經（法華經），而於身與口與意受持，特別是於口唱奉南無妙法蓮華經之女人，當如【佛】在世【時】之龍女、憍曇彌、耶輸陀羅女一樣，很容易就成佛，此事說於經文也。
又【法華經藥王品】云安樂世界者，一切之淨土皆說為安樂也。又云阿彌陀者，亦非觀經之阿彌陀。所以（即）觀經【所說】之阿彌陀佛乃法藏比丘【成佛】之阿彌陀，【立】四十八願之【願】主【之阿彌陀】，十劫【之昔】成道之【阿彌陀】佛也。於法華經，迹門之阿彌陀乃大通智勝佛之十六王子中第九之阿彌陀，法華經大願之【願】主之佛也；而本門之阿彌陀則釋迦分身之阿彌陀也【各個不同】。因此釋（妙樂大師之文句記）「【淨土之因必然故】不須更指觀經等也」這樣釋給。
問云，經（法華經方便品）云「【諸佛智慧，甚深無量，其智慧門】難解難入【一切聲聞、辟支佛（緣覺）所不能知】」。世間之人引此文，而認為「法華經不適合【末法眾生之】機【根】」這樣說者乃道理也，如何。答云，無謂之事（全無根據之事）也。其故，此乃不能確實心得此經之人所云之事也。應是法華經以前之經難解難入，而來到法華之座則易解易入，這樣云才對也。因此妙樂大師【文句記】之御釋云「法華以前不了義（意義不完全）故，故云難解，即指今教咸皆入實，故云易知」。此文之心在釋，於法華以前之經，機拙劣而難解難入，但來到今經機成賢（成熟），而易解易入。又「難解難入」這樣說之經若不適合機的話，則首先就應捨棄念佛也。其故，雙觀經（無量壽經）說「難中之難，無過此難」，又阿彌陀經云「難信之法」。文之心，受持此經之事，難中之難也，無過此之難，為難信之法也。
問云，經（無量義經）文云「四十餘年未顯真實」，又云「過無量無邊不可思議阿僧祇劫，終不得成無上菩提」。此文，何体之事哉（在說何事哉）。答云，此文之心在云，釋迦佛一期五十年之說法中，於最初之華嚴經未說真實，於中間之方等般若亦未說真實；此故，行禪宗、念佛、戒【律】等之人，縱使過無量無邊劫亦不能成佛。佛經四十二年之歲月後，說給之法華經之文云「世尊法久後，要當說真實」，【聞此之】舍利弗等千二百之羅漢、萬二千之聲聞、彌勒等八萬人之菩薩、梵王帝釋等萬億之天人、阿闍世王等無量無邊之國王，於領解佛之御言之文云「我等從昔來，數聞世尊說，未曾聞如是，深妙之上法」，云（意謂）我等不離而侍奉佛四十二年，雖接連聽聞若干之說法，然尚未聞如是尊貴之法華經。【但】世間之人對此等明文是如何錯誤地心
法華初心成佛抄 一七
法華初心成佛抄 一八
得，致認為法華經和餘經相等，甚至更謂若不合於機的話，則如闇夜之錦【衣】、去年之【日】曆等，偶而見到受持之人，則輕賤惡嫉、竦口非難等，是皆為謗法也。【如斯之人人】果真能有往生成佛乎，必為墮無間地獄者也。
問云，凡能心得佛法而合於佛意之人，則世間重是，一切【之人】貴是。然而當世持法華經之人人，舉世惡嫉輕賤，或趕出居所，或流罪，所謂供養之事根本不用想。【像這樣】宛如怨敵一樣遭憎惡者，一定是心惡，未合佛意，乖僻地（歪曲地）心得法之故也。【關於此】經文如何說耶。答云，若如經文的話，則末法之法華經之行者，越是遭人憎惡越是堅持法華經之人，正是真實之大乘僧也，又是弘經而利益人之法師也。想讓人覺得是好人，隨人之心而想讓人認為我乃尊貴，這樣之僧，應思其乃法華經之敵、世間之惡知識也。經文說此人，如獵師之細目（細視）而狙鹿，貓之隱爪而狙鼠一樣，奉承、欺騙、哄騙在家之俗男俗女之檀那。又勸持品舉法華經之三類之敵人，一在家之俗男俗女也。此俗男俗女乃對法華經之行者憎罵、痛打、斬殺、趕出居所、或讒奏於上而令遠流、無情地仇恨者也。二出家之人也。此【等之】人，慢心高，雖內心不知【事】物，然卻裝成智者的樣子，世間之人思其為學匠，若見到法華經之行者，則怨嫉輕賤，並向人告發彼乃比犬狐更惡者，且認為【只】我一人為心得法華經者也。三阿練若之僧也。此【等之】僧，顯極貴相之形，帶三衣一鉢而籠居於山林之閑【靜之】所，受諸人貴重如【釋迦】在世【時】之羅漢，受萬人尊仰如佛，然若見如說讀持法華經之僧，則憎嫉並云彼乃大愚痴者、大邪見者也，總之誹謗為「無慈悲者所說之外道之法也」。取得上一人【之國王】之信仰故，其以下之萬人亦當供養如佛矣。「如說讀持法華經之人，必招怨於此三類之敵人也」佛這樣說給。
問云，像持佛之名號一樣，特別一定要持法華經之名號之証據有乎，如何。答云，經（法華經陀羅尼品）云「佛告諸羅剎女，善哉善哉，汝等但能擁護受持法華名者，福不可量」。此文之意，對十羅剎之立誓言擁護持法華名之人，大覺世尊讚言，善哉善哉，汝等欲守護受持南無妙法蓮華經之人之功德，乃無法計量之可喜可賀之功德也、神妙也（極為殊勝也），這樣說之文也。是云，我等眾生應於行住坐臥唱南無妙法蓮華經之文也。凡妙法蓮華經者，我等眾生之佛性，與梵王、帝釋等之佛性，與舍利弗、目連等之佛性，與文殊、彌勒等之佛性，與三世諸佛之解（悟）之妙法，皆一体不二之理，名為妙法蓮華經也。故一度唱妙法蓮華經，則唯一音喚顯一切之佛、一切之法、一切之菩薩、一切之聲聞，一切之梵王、帝釋、閻魔法王、日月、眾星、天神、地神，乃至，地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天之一切眾生心中之佛性，其功德
法華初心成佛抄 一九
法華初心成佛抄 二○
無量無邊也。崇奉我己心之妙法蓮華經為本尊，我己心中之佛性，因呼喚南無妙法蓮華經而被喚顯之處云佛也。就譬如籠中鳥鳴則空中飛鳥被喚來集，而空中飛鳥來集則籠中鳥又思出一樣。口唱妙法則我身之佛性被喚必顯，梵王、帝釋之佛性亦被喚而守護我等，佛菩薩之佛性亦被喚而悅也。因此【寶塔品】「若暫持者，我則歡喜，諸佛亦然」這樣說者，此心也。因此三世諸佛亦以妙法蓮華經五字成佛也。三世諸佛出世之本懷，一切眾生皆成佛道之妙法，這樣云者，是也（此意也）。能好好地心得是等之趣【旨】，於成佛之道無我慢偏執之心，唯唱奉南無妙法蓮華經者，乃最重要也。
日 蓮 花押
沒有留言:
張貼留言