1277.8.4 彌三郎殿御返事

 

［解題］

本信為彌三郎尋問與念佛法師之問答該如何來做比較好而宗祖對其教示要點之書信也。開頭有「我雖是無智之俗人」，以彌三郎為說話者來運筆，但中頃變為宗祖之言詞，後段則給彌三郎問答的具体指示，全体之構成稍微複雜些。內容首先說，對日本國諸人而言，主師親三德之佛乃釋尊也，阿彌陀如來則主師親三德一德都無，故信仰阿彌陀如來之事，就宛如雖住日本國但卻景仰他國之王一樣，接著述云，念佛信仰之僧們雖似善人，然實為令人人墮獄令一國帶來災難之大惡人也。末尾則指示應責備念佛之法師「那麼御房捨親而款待他人歟」。

［年系］

『本滿寺錄外』、『刊本錄外』本信末尾有「八月四日」。『境妙庵目錄』、『日諦目錄』、『日明目錄』等，古來建治三年無異說。

［對告］

彌三郎。『本滿寺錄外』本信末尾有「彌三郎殿御返事」，有「私云，鎌倉之住人也」。『境妙庵目錄』題為「船守抄」，似視為「船守彌三郎」。

［寫本］

『本滿寺御書下』〈本滿寺發行〉八七頁。

 

彌三郎殿御返事          建治三年八月四日     五六歲

                                           

【貴殿可對念佛之法師這樣說】「我雖是無智之俗人，然於所知之法門，覺得誠尊貴者，乃法華經第二卷【之譬喻品】所說之『今此三界【皆是我有】』之文也」。此文之意，今此日本國乃釋迦佛之御領也，天照太神、八幡大菩薩、神武天皇等一切之神、國主及萬民，皆居於釋迦佛之御所領之內上，此佛於我等眾生乃有三故之大恩之佛也。一國主也，二師匠也，三親父也。備此三德之事，十方佛中唯計釋迦佛也。

因此今日本國之一切眾生，設縱使如同侍奉今時之阿彌陀佛一樣地殷勤侍奉釋迦佛，但若又和他佛並列同樣地侍奉的話，則成大過失也。譬如自己有國主，而且是智者，然卻寄思於他國之王，雖住於日本國然崇重漢土、高麗之王，而輕忽日本國之王，這樣之人果真會說「此國（我國）之大王非常偉大」乎。何況日本國之諸僧無一人不是作為釋迦如來之御弟子而剃頭著衣的，沒有誰是阿彌陀佛之弟子。然而不持釋迦

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堂、法華堂、【釋尊之】畫像及木像、法華經一部之僧們，擱三德全備之釋迦佛，而舉國於每鄉、每村、每家並立比人還多的阿彌陀佛，一味地稱阿彌陀佛之名號，一日唱六萬遍八萬遍。乍看雖似啊尊貴乎尊貴乎，然若以法華經之眼見之，則比日日造十

惡之惡人還罪過重之善人也。惡人既什麼佛都不依賴故，自無改易之念，然若又成為善人，則其時或許會有依賴法華經之事。然而今日本國之人人，要其心思應崇重釋迦佛勝於阿彌陀佛、應親近法華經勝於念佛，當為難事也。因此，此之人人雖似善人，然實為惡人也。且為惡人中一閻浮提第一之大謗法者、大闡提之人（大不信之人）也。釋迦佛於法華經第二卷之譬喻品定給此人（這樣的人）「其人命終入阿鼻獄」。因此今日本國之諸僧等，乃超過提婆達多、瞿伽梨尊者之大惡人也。又在家之人人貴此等【大惡人之僧】而供養故，此國眼前已變成無間地獄，諸人現身生於大飢渴、大疫病中，承受先代未有之大苦上，又當遭他國所攻。此完全是梵天、帝釋、日、月等之御處置也。

如斯之事，日本國但計日蓮一人知之，一開始，雖然「應說呢還是不說呢」這樣猶豫，儘管如此，但是覺得應有所作為。為一切眾生之父母之佛之言可違背歟，而決意不管我身會如何都沒關係，而說出時，二十餘年來住所遭逐，弟子等被殺，我身亦蒙傷，二度遭遠流，最後甚至要被斬頸矣。若說這究竟是為了何事歟，則完全是因預知日本國之一切眾生將遭大苦而悲歎者也。因此若為有心之人人，則應思乃為了我等而遭難也，又若為知恩之有心之人人，則應會思欲代替【日蓮】受二個杖打中之一杖耳。然不但無此事，還怨恨之事，誠所不解也。又在家之人人不好好地聽聞來理解，或趕出住所，或迫害弟子等，亦誠是無情之行為也。縱令不知而將現在之親誤思為敵人而罵詈、打殺的話，則何可免罪科乎。此之人人不知自己之粗暴，而思日蓮為粗暴之樣。譬如嫉妬深之女人雖瞋目而睨遊女，然不知自己氣色之可怕，還說遊女之眼可怕一樣。此等之事全因國主不御尋【至理非不明】故也。又若說何故【國主】不御尋呢，則乃此國之人人罪科太多，今生一定要遭他國所攻、後生則必墮無間地獄之惡業既定故也。經文歷歷故，日蓮信之也。因此，各各（世間之人人）逼責如我等者乃不足取之人，或趕出住所，但此等之事最終決非只是對不起之事矣。

「此日蓮御房之心，縱使是天照太神、正八幡也決無法令其聽從，何況凡夫耶。因此度度之大事（大難）毫無畏懼之心，反而彌強盛」，請以這樣的旨趣來說。又彼法師若有說什麼，則折回反問之，「那麼今我所說之事有錯誤歟」這樣還擊，「說釋迦佛乃親也、師也、主也之文，法華經中有否」這樣質問彼，若彼說有，則責問彼「那

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麼說阿彌陀佛是御房之親、主、師之經文有乎」，御房您說是無呢、還是有呢，請更這樣責問之。若彼說有這樣之經文，則責彼「那麼御房之父有二人歟」。若說無，則責彼「那麼御房捨親而款待他人歟」。又可述說法華經不似他經【乃天地雲泥之差別

也】，並可引【無量義經】「四十餘年【未顯真實】」等之文作為証據。若彼法師言及藥王品之「即往【阿彌陀佛之】安樂【世界】」之文，則可責問彼「那麼先前所詰問之事（釋尊之三德之法門）承伏歟」，然後再就藥王品之文加以說明。

不可反覆地惜所領、顧妻兒、又依靠人而猶豫不決。但應完全斷念死心。請以今年之世間為鏡吧。於眾多之人死去中，汝至今還能活著者，正是為了值遇此事也。此正是宇治川（日本歷史有名之戰場）之渡所，此正是勢多（瀨田川，日本歷史有名之戰場）之渡所。何方會揚名呢，何方會身敗名裂呢。人身難受、法華經難信者，是也。「釋迦、多寶、十方之佛請來集入替我身，幫助我」請這樣觀念吧。若是被召到地頭之跟前，請一定要先仔細地申說此【旨】趣。恐恐謹言。

 

八月四日                                 日  蓮 花押

彌三郎殿御回信