1277.7以降 四條金吾殿御返事

 

［解題］

開頭有「粗略拜見貴函，如長夜之黎明、遠道之歸來一樣，甚為欣喜」，大概應是同年七月於「1277.7 四條金吾殿御返事」中對四條金吾教示「縱使二處之所領遭沒收而淪為怎樣的乞丐，也不可傷法華經」，金吾受此教示而有所領悟後，寫信給宗祖表示已經覺悟了，宗祖對此之回信也。首先示「夫佛法以勝負為先，王法以賞罰為本」此貫通本信全体之命題。然後以日本佛法傳來以來，從三十代欽明天皇至三十六代皇極天皇王臣榮枯盛衰之事蹟，示王也好臣也好輕蔑佛教尤其是釋尊者滅，尊崇者則受到加護，並以「釋迦佛乃賞罰嚴明之佛也」作為結論。又述云，儘管當初蘇我氏舉一門尊崇佛教，但後來之蘇我入鹿高傲自滿到滅失聖德太子之御子二十三人故，入鹿一族遂一時滅亡矣，與此相似的，我一門如少輔房、能登房等不聽日蓮之言而退轉者，將走上滅亡之途。最後對金吾，關於決不可書寫起請文、應注意自己暴躁之脾氣、道理乃勝於權威之物、決不可惜所領、時若到來應向主君提出先前書送給您的陳狀等之事，具体而詳細地給與指示。

再者，本信關於佛法傳來及日本國王臣之對應之記述，與「1277.8.21 兵衛志殿御返事」、「1277.8頃 神國王御書」、「1277.9.11 崇峻天皇御書」等，從建治三年八月到九月頃之御書有共通。又今度「此期間即使有任何之事，也決不可書寫起請文」之指示與「1277.7. 賴基陳狀」、「1277.7 四條金吾殿御返事」等是一貫的。

［年系］

『境妙庵目錄』作為「建治三年二（六）月」。『日諦目錄』、『日明目錄』為「建治三年八月」，『縮冊遺文』、『定本』、『新定』為建治三年。本信末尾有「又今度若出來好機會，則應向主君提出先前書送給您之陳狀」，「陳狀」者應是「賴基陳狀」，又似未提出，故應是建治三年七月以降隔沒多久之書信。

［對告］

四條金吾。『刊本錄內』末尾有「四條金殿」，但此應是「四條金吾殿」之誤寫。古來無異說。

［寫本］

山梨縣身延文庫藏日朝寫本。

 

四條金吾殿御返事         建治三年七月以降     五六歲

                                           

粗略拜見貴函，如長夜之黎明、遠道之歸來一樣【甚為欣喜】。

夫佛法以勝負為先，王法以賞罰為本。故佛號為世雄，王名為自在。又天竺云月氏，我國稱日本。一閻浮提八萬國之中，大國者天竺，小國者日本也。然而，名之尊貴，【月氏】印度第二，【日本】扶桑第一也。佛法自月之國【月氏】開始而止於日之國【日本】。月自西出而向東，日自東向西行之事，天然（自然）之道理也。就如磁石與鐵（磁石之吸鐵），雷與象牙（雷聲使象牙草之花盛開）一樣。誰能破此道理（日本之佛法向西行之自然之道理）乎。

若尋此國佛法渡來之由來，則天神七代、地神五代過後而成為人王之時代，從第一代之神武天皇來到第三十代有稱欽明天皇之王出現。即位後治世三十二年，於第十三年〈壬申，公元五五二年〉之十月十三日〈辛酉〉，於此國之西有稱百濟國之國，為日本國之大王御知行之國也（屬國也），其國有名聖明王之國王，向日本國獻上年貢時，順便渡來金銅之釋迦佛及一切經、法師、尼等。於是天皇大喜，而向群臣諮詢云「是否要崇奉西蕃之佛呢」，時稱蘇我宿祢稻目之大臣云「西蕃諸國皆禮此，豐秋

四條金吾殿御返事                                                    一

 

四條金吾殿御返事                                                    二

日本（日本國之美稱）豈可獨背乎」，而物部大連尾輿、中臣鎌子等則奏曰「我國家，君天下之人，【自古來】常於春夏秋冬祭拜天地、社稷、百八十神之事乃慣例也。今若更再拜西蕃之神，恐招來我國之神之怒」。爾時天皇難決斷，而勅宣云「此佛就只給蘇我大臣，試著一人崇拜吧。他人不可崇拜」。蘇我大臣大悅地拜受，而安置此釋迦佛於自己居住之名小墾田（位於今奈良縣高市郡明日香村）之所。

物部大連對此處置覺得不思議而憤怒，時日本國發生大疫病，死者及於大半，國民即將死亡殆盡故，物部大連遂得隙而上奏「宜失（破卻）此佛」，於是頒下勅宣「快快棄他國之佛法吧」。物部大連作為御使，【驅至蘇我氏之住所】而沒收佛【像】，用炭燒，用槌打碎，並燒失佛殿，僧尼則處以笞刑（以竹板鞭打之刑）。其時，天無雲而吹大風並降雨，內裏（皇宮）為天火（因雷擊而起之火災）所燒，大王（天皇）及臣物部大連、蘇我三人共染疫病，【其苦】如切、如燒。大連終壽絕矣，而蘇我與王總算好不容易才蘇生了。然而就這樣不用佛法而十九年過去矣。

第三十一代之敏達天皇乃欽明【天皇】第二之太子，治世十四年也。其左右之兩臣，一為物部大連之子弓削守屋，繼父之跡接任大連（律令制以前大和朝廷之最高官）之職位。一為蘇我宿祢（日本古代對親近之臣下之稱號）之子蘇我馬子【同樣繼父之跡就任大臣之職位】。此王（敏達天皇）之御代，聖德太子出生，為用明【天皇】之御子，敏達【天皇】之姪子也。【聖德太子】御年二歲之二月，向東張開無名指而唱「南無佛」之際，於掌中出現佛之御舍利。是為日本國釋迦念佛之始也。太子八歲了，八歲之太子云「西國聖人釋迦牟尼佛遺像，末世尊之則消禍蒙福，蔑之則招災縮壽」等。【獲悉聖德太子與蘇我馬子信奉佛教】物部守屋等怒云「蘇我背勅宣而禮他國之神」，又「【此故】疫病未息，人民既將絕矣」這樣轉嫁罪責而上奏。【於是頒下】勅宣云「蘇我馬子興行佛法【乃不宜之事】，宜卻佛法」。依此【勅宣】，物部守屋與中臣勝海等兩臣去到【蘇我氏建立之】寺將堂塔砍倒，又燒毀佛像，放火寺，並強行剝下僧尼之袈裟，且處以笞打之刑。【於是此時】天皇及守屋、馬子等又皆罹疫病，其言云（彼等呻吟云）「如燒，如砍」。【與此同時】又流行瘡，所謂瘡疱也。馬子【痛苦中】歎云「尚仰三寶（儘管如此，還是想尊崇三寶）」，【於是】勅宣云「汝獨行但斷餘人（汝可以一個人修行，但不可引進他人）」。馬子欣悅而造精舍崇三寶矣。而天皇終在八月十五日〈公元五八五年八月十五日〉御崩。此年【聖德】太子十四歲也。

第三十二代用明天皇〈治世二年，欽明【天皇】之太子，聖德太子之父也〉於治世第二年〈丁未〉之四月罹患疫病，【於此際】皇勅云「欲歸【依】三寶」。蘇我大臣

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四條金吾殿御返事                                                    四

（蘇我馬子）以「當從詔」之理由遂引法師入宮中，【此法師】豐國法師是也。物部守屋等大瞋，橫睨【放言】云「詛呪天皇」。天皇終於御崩矣。五月，物部守屋率一族退居【河內國】澀河（位於今大阪市）之家，集結軍勢【而揚反旗】。【聖德】太子（時年十六歲）與馬子【率軍】向澀河攻去與其進行戰鬥，五月、六月、七月之間四度交戰，然太子三度敗北。第四度交戰之際，太子立願云「若交戰勝利的話，將立釋迦如來之御舍利塔，並建立四天王寺」，馬子則願云「將建寺安奉自百濟傳來之釋迦佛而崇重」。弓削（物部守屋）自稱云「此非我放之矢，乃我先祖崇重之府都大明神所放之矢也」，此矢遙飛而中太子之鎧。【相對的】太子亦自稱「此非我放之矢，乃四天王所放之矢也」，而令護衛迹見赤檮（人名）射時，矢遙飛而中守屋之胸矣，而驅前會合之秦河勝（聖德太子之護衛）終取下其頸。此交戰乃用明天皇御崩而崇峻天皇尚未即位之間所發生之事也。

第三十三代崇峻天皇【於交戰終了之八月】即位。太子建立四天王寺，而安奉釋迦如來之御舍利，馬子則建立名元興寺之寺，而崇重自百濟國傳來之教主釋尊。而今代，世間第一之不思議者，乃所謂善光寺之【本尊為】阿彌陀如來之誑惑是也（註：此善光寺之本尊，據相傳乃欽明天皇十三年〈公元五五二年〉被物部尾輿丟棄於難波之堀江［位於今之大阪市］之百濟國聖明王獻給日本之釋迦如來之佛像也，於推古天皇十年〈公元六〇二年〉為信濃國［今之長野縣］之人本田善光所感得而奉歸生國，其後於皇極天皇元年〈公元六四二年〉於信濃國建立善光寺安奉此釋尊像）。又因與釋迦佛敵對故，三代天皇和物部一族終滅亡矣。又太子造教主釋尊之像一体，安奉於元興寺。今橘寺（位於今奈良縣高市郡明日香村［聖德太子之誕生地］，據傳為聖德太子所建）之御本尊是也。此正是日本國造釋迦佛【像】之始也。

漢土，後漢第二代之明帝，於永平七年夢見金神，【於是】遣博士蔡愔、王遵等十八人往月氏尋佛法，而於永平十年〈丁卯，公元六七年〉迎中天竺之聖人摩騰迦、竺法蘭二人而崇重之【此為漢土佛法傳來之始】。【然而】漢土本來為皇帝祈禱之儒家、道家之人人數千人嫉妬此事而提訴故，於永平十四年正月十五日召集兩方對決，時漢土之道士悅，而以唐土之神百靈（百尊之靈）為本尊，而二聖人（摩騰迦、竺法蘭）則恃怙佛之御舍利與釋迦佛之畫像與五部之經為本尊。道士本習【慣】於王前將仙經、三墳、五典、二聖三王之書積於薪上而燒之，然其時，古來無法燒者【瞬間】成灰矣；又先前【此等經書投於水必】浮於水，然今則沈於水矣；呼鬼神亦不來。慚愧之餘，褚善信、費叔才等道士抑鬱而死矣。【另一方面】二聖人說法時，【佛】舍利登天而放

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光，【此故】見不到日輪之光，又畫像之釋迦佛自眉間放光。【見此】呂惠通等六百餘人之道士歸伏而出家，並於三十日之間建立十個寺矣。

因此，釋迦佛乃賞罰嚴明之佛也。上舉之三代之帝（天皇）和【物部】二人之臣下，成為釋迦如來之敵故，今生成空，後生則墮惡道矣。今代又此不替（同樣）也。漢土之道士褚善信、費叔才等，及日本之守屋等，信用漢土、日本大小之神祇而成為教主釋尊之敵，然神【神】奉隨於佛故，【其】行者皆滅矣。今代亦如此，上所舉之【善光寺之本尊】百濟國【傳來】之佛【像】乃教主釋尊也，然卻云【其】名為阿彌陀佛而誑惑日本國之人人，釋尊被換成他佛矣。【今代與先代】雖有神與佛（取神捨佛）、佛與佛（取他佛捨釋迦佛）之差別，然捨釋尊之心則一也。因此今代將滅亡之事又當無疑也。是為尚未申說之法門也。可秘可秘。

又吾一門之人人中，若信心薄而背日蓮所說之事，則將成為如蘇我【一族】一樣。其故，佛法立於日本之事，乃託蘇我之宿祢【稻目】與馬子父子二人【盡力】之故也。此雖有如釋迦如來出世時之梵王、帝釋【之功勞】，然消滅了【政敵】物部之尾輿和守屋【父子】故，只一門（無敵）而登位，知行（統轄）【諸】國，且一門繁昌故，遂高傲自滿起來而滅失崇峻天皇，並殺害眾多之王子。最後，馬子之孫名入鹿之臣下竟滅失【聖德】太子之御子二十三人故，皇極天皇（第三十六代）乃採用中臣鎌子之計，奉造教主釋尊之像，而強力地祈禱其之調伏故，入鹿之臣及父等一族一時滅亡矣。請以此【事例】好好地推察吧。我此一門中又不能貫徹信仰之人人，當反而有失（會蒙受佛罰）。【其時】請不要怨日蓮。請看一下【退轉之】少輔房、能登房等。

一定要謹慎、謹慎，此期間即使有任何之事，也決不可書寫起請文。火雖激烈，然不久即沈。水雖緩慢，然不易消失。貴殿是脾氣暴躁之人故，如火【一時】之燃，一定會受人所哄騙。又主君若溫和地使用柔和之言相勸的話，則就像澆水於火一樣，成為捨法華經矣，這是所擔心的。未鍛之鐵若入於熾盛之火，則很快就融化，就宛如入冰於熱水一樣。劍等雖入於大火，然不會立即融化，是乃鍛過之故也。日蓮這樣為貴殿言之於先者，乃是為了鍛鍊貴殿之心境也。佛法者，道理也。道理者，勝於主【君】之物也。

即使覺得多麼地可愛而決不別離之妻，然若一死，則又如何。縱使思多麼地惜所領，然一死則成他人之物。貴殿繁榮既已年久【矣】，【所以今】決不可有稍惜【所領】之事。又如前前以來一直說的，【故】一定要比前前更百千萬億倍地注意小心。日蓮自幼少以來，未嘗為今生【之利益】祈禱過，只計思成佛。然而為了貴殿之御事，【卻】

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四條金吾殿御返事                                                    八

不斷地申之於法華經、釋迦佛、日天也。其故，思貴殿是繼法華經之命之人故也。慎之慎之，決不可有爭之心。

若非吾家，不可與人聚集。又巡夜之人人雖不必特別依賴，然乃為了法華經之信仰而住家被沒收之人人故，應常與其親近也。【如此】又可成為夜間之警戒，且各各當可成為貴殿之護衛矣。我方之人人即使有些微之過失也應當做沒看到沒聽見。又縱使主君有說「想聽一下法門」，也不可【因此】喜悅而謁見。「有什麼事呢，等我跟日蓮聖人之御弟子們提及後，再前往謁見」可這樣柔柔地回答。若主君真的顯出喜悅之色，而起欲聞法門之心的話，則就如同點火燒物，如同雨從天降一樣，萬事當盡被捨棄也（一切之芥蒂、隔閡當盡被捨棄矣）。

又今度若出來好機會，則應【向主君】提出先前書送【給您】之陳狀。大事之文故，人當必騷動矣。惶恐謹言、惶恐謹言。

 

                    日  蓮 花押

 

四條金吾殿