1277.8.23 日女御前御返事

 

［解題］

對日女御前為了御本尊之供養而送來錢五貫文、白米等之回信。首先示釋尊於『法華經』涌出品第十五至屬累品第二十二之八品顯給本門之本尊，而述云然至末法之今日蓮始圖顯也，又此御本尊全非日蓮之自作，乃多寶塔中之大牟尼釋尊、分身諸佛之相貌與內証之拓版也。然後列舉本尊之相貌，而示十界眾生一人也不漏地住於此御本尊中，受妙法五字之光明所照，而成為本有之尊形，是云本尊也。又說此御本尊決不可求於他處，只居於我等眾生之信心中，然後邊引天台、妙樂之釋邊強調信之一字之重要。

［年系］

『刊本錄外』本信末尾有「建治三年八月二十三日」之日期。以下年系無異說。

［對告］

日女御前。『日朝本錄外目錄』、『三寶寺錄外目錄』、『日明目錄』作為「日如」，但「1278.6.25 日女御前御返事」真蹟末尾有「日女御前」，故作為日女御前為佳。

［寫本］

山梨縣身延文庫藏日朝寫本。

 

日女御前御返事          建治三年八月二三日    五六歲

                                           

為了御本尊之供養而送來錢五貫文、白米一馱及各式各樣之菓子，感激地拜領了。

抑，此御本尊，【釋尊】在世五十年中【說法華經之】八年，又八年之間於涌出品【第十五】至屬累品【第二十二】之八品顯給也。而【釋尊】滅後於正法、像法、末法之中，正像二千年之間連本門之本尊之名都沒有，何況是顯給耶。又無【有資格】可【以】顯之人。天台、妙樂、傳教等雖鑑於【心】內，然有其故歟，而不出於言。猶如彼顏回雖理解【自孔子】所聽聞之事之意，然不顯說於言一樣。然而佛滅後二千年過去矣，於末法之始之五百年【本門之本尊】應出現之事，經文赫赫明明也，天台、妙樂等之解釋亦分明也。

因此，日蓮有什麼樣的不思議【之因緣】乎，連龍樹、天親等及天台、妙樂等都不顯給之【本門之】大曼荼羅，於末法二百餘年之際，作為法華弘通之旗幟而始奉顯也。是全非日蓮之自作，乃多寶塔中之大牟尼釋尊、分身諸佛【之相貌與內証】之拓版之本尊也。因此首題之五字【之妙法蓮華經】懸於中央，四大天王坐於寶塔之四方，釋迦、多寶、本化之四菩薩並肩，【迹化之】普賢、文殊等及【聲聞之】舍利弗、目

日女御前御返事                                                     一

 

日女御前御返事                                                     二

連等屈座，日天、月天、第六天魔王、龍王、阿修羅【等亦列名】，此外不動【明王】、愛染【明王】於南北二方架起陣勢，惡逆之【提婆】達多、愚痴之龍女一座擺開，甚至還有奪三千世界人之壽命之惡鬼的鬼子母神與十羅剎女等，不但如此，以日本國之守護神天照太神、八幡大菩薩、天神七代、地神五代之神神為首，總大小之神祇等【本】体之神成排成列，則其餘用之神（垂迹之神）豈可漏乎。【法華經】寶塔品云「接諸大眾，皆在虛空」。此等佛、菩薩、大聖等，及總【法華經】序品列座之二界（欲界、色界）、八番（欲界天、色界天、龍王、緊那羅、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、人王民眾）之雜眾等，一人也不漏地住於此御本尊中，受妙法五字之光明所照，而成為本有之尊形，是云本尊也。經（法華經方便品）云「諸法實相」者，是也。妙樂【金剛錍論】云「實相必諸法【也】，諸法必【有】十如，乃至，十界必【有】身土」，又云「實相之深理，本有之妙法蓮華經」。傳教大師云「一念三千即自受用身；自受用身者，出尊形佛也」。此故，名之為「未曾有之大曼荼羅」也。即佛滅後二千二百二十餘年【之間】此御本尊尚未出現【於世】之意也。

供養如斯之御本尊之貴女，現世招來幸福，後生則此御本尊將跟隨在貴女之前後左右，如闇中之灯火，如於險難之處得強力，無論日女御前去到哪裏，都當圍繞守護也。請一定要戒慎戒慎，就像不讓遊女靠近我家一樣，不可讓謗法之人靠近也。【法華經譬喻品之】「捨惡知識，親近善友」者，是也。

【又】此御本尊全不可求於他處，只居於我等眾生持法華經唱南無妙法蓮華經之胸中之肉團也。是名「九識心王真如之都」也。十界具足者，十界一界也不欠地具於一界【之中】也（十界之各界，每一界皆具足十界也）。依之（依此十界具足之義），云為曼陀羅（曼荼羅）也。曼陀羅者，天竺之名也。此稱輪圓具足，亦稱功德聚也。又此御本尊只納於「信心」二字。【法華經譬喻品之】「以信得入」者，是也。日蓮之弟子檀那等因「正直捨方便」、「不受餘經一偈」這樣無二地信故，能夠入此御本尊之寶塔中也。誠有望也、有望也。無論如何請將後生之成佛掛在心上。慎之。應只「南無妙法蓮華經」這樣唱而來成佛之事，尤為重要也。一切皆依信心之厚薄也。佛法之根本乃以信為源。因此，止觀第四卷云「佛法如海，唯信能入」，止觀弘決第四卷云「佛法如海唯信能入者，孔丘之言，尚信唯首，況佛法深理【耶】，無信寧入（可入）【乎】。故華嚴【經云】，信【心】為道【之】元、功德【之】母」等。又止觀第一卷云「何聞圓法，起圓信，立圓行，住圓位」，止觀弘決第一卷云「言圓信者，依理起信，信為行本」。外典云「漢王信臣之說也，河上波忽冰；李廣思父之讐也（李廣將

日女御前御返事                                                     三

 

日女御前御返事                                                     四

草中石看成是殺害父親之老虎），草中石飲羽」。總之，天台、妙樂之釋分明，以信為本。所以，彼漢王不疑而信大臣之言故，水波【忽】結冰而行於其上。矢能貫石，是又思【其】為父之敵之至信之故也。何況於佛法耶。受持法華經唱南無妙法蓮華經，即具足五種之修行（受持、讀、誦、解說、書寫）也。此事，傳教大師入唐，奉值道邃和尚，相傳給云「五種頓修之妙行」之事（法門）也。日蓮之弟子檀那之肝要【之法門】，不可求於此之外。法華經神力品有云【「是故汝等，於如來滅後，應當一心，受持、讀、誦、解說、書寫，如說修行」】。委細有機會再申。惶恐謹言、惶恐謹言。

 

八月二十三日                             日  蓮 花押

 

日女御前御回信