［解題］
首先對種種之供養表達謝意後，從『文句』及『文句記』之文就諸經開頭所揭的「如是我聞」之文展開本信之內容。即示「如是」者指其經之題目，而題目表其經之体，故「如是我聞」者匯集了其經之全体。然後述云，唱一代肝心之法華經之題目者，因其題目含諸經之網目、及作為大綱之『法華經』之全体，故縱使不知其心也是悟得其全部之人。又述云，若輕視弘通法華經之題目之日蓮乃末代之凡夫而不唱南無妙法蓮華經，則就如小兒疑乳而不嘗一樣，又離開題目而欲尋法華經之心者，就宛如捨山林而求菓於大海之邊之猿猴一樣。
但覺得本信之文体、比喻似皆與常之宗祖之文章有懸隔。
［年系］
『本滿寺錄外』本信末尾有「建治三年霜月（十一月）二十八日」之年次之記載，以下無異說。
［對告］
曾谷次郎入道。『本滿寺錄外』本信末尾可見到「曾谷次郎入道殿」之收件人姓名。
［寫本］
『本滿寺御書上』〈本滿寺發行〉一九二頁。
曾谷入道殿御返事 建治三年一一月二八日 五六歲
為了御供養妙法蓮華經一部一卷〈小字經（用細字書寫之意）〉，御布施小袖二件、錢十貫文及扇百支，拜受了。
【法華】文句一云「【『如是我聞』之】如是者，舉所聞之法体【之語也】」，【文句】記一【釋】云「若非超八（超越化儀四教和化法四教等八教）之如是，安為此經（法華經）之所聞【故法華經之法体超越八教】」。【又】華嚴經之題云「大方廣佛華嚴經
如是我聞」，【摩訶般若經之題云】「摩訶般若波羅蜜經 如是我聞」，大日經之題云「大毘盧遮那神變加持經 如是我聞」。若尋一切經之「如是」是何如是耶，則指上之【經之】題目而說為如是也。所以佛無論於何經皆指其說給之所詮之理為經之題目，故阿難、文殊、金剛手等於【佛】滅後集結【諸經】時，先置經之題目，次說「如是我聞」也。【因此】一經之內之肝心（其經之肝要）納於【經之】題目也。例如稱天竺之國，九萬里【之中有】七十個國也；然而其中之人畜、草木、山河、大地皆歷歷在於謂「月氏」二字之內也。此就譬如一四天下之內有四洲（南贍部洲、東勝神洲、西牛貨洲、北瞿盧洲），其中一切萬物移於月（被月明所照），一點也無所隱一樣也。
曾谷入道殿御返事 一
曾谷入道殿御返事 二
經又如是，其經中之法門，於其經之題目中有。
【因此】阿含經之題目納一經之所詮之無常之理，勝外道之經之題目「阿漚（阿，無之意；漚，有之意。意為萬法不出「有無」之二。佛教為破此外道之定義，於經典之始置「如是」二字）」二字百千萬倍也。九十五種外道聞阿含經之題目皆倒（捨）邪執，而赴無常之正路矣（知諸行無常之正理矣）。同樣的，
聞般若經之題目而悟【通教之】体空（當体即空之意，為三藏教「析空」之相對語）、【別教之】但中（否定空、假二諦而單立中諦，為圓融相即之圓教之「不但中」之相對語）、【圓教之】不但中（為天台所立之圓教之中觀，空假中三諦乃相即圓融，空假二諦納於中諦，而觀即空、即假、即中也。為「体空、假有之二諦乃方便，非有非空之中諦才是真實」之別教所說之但中之相對語）之法門，聞華嚴經之題目之人悟【別教之】但中、【圓教之】不但中【之法門】。聞大日經、方等、般若經之題目之人，雖能悟【藏通別圓之四教所說之】或析空、或体空、或但空（雖知空之道理，然不知有不空之道理。為大乘對小乘之空之批判語）、或不但空（但空之相對語，中道之空之事；天台所立之化法四教中，通教所說之空理、空觀）、或但中不但中之理，然尚不得聞十界互具、百界千如、三千世間（一念三千）之妙覺之功德。尚未說其之詮故（此等之經尚未說妙覺之真理故），【如同】法華經以外之理即之凡夫也，彼經經之佛菩薩尚不及法華經之名字即（本未有善之末法眾生，於「受持下種之妙法五字之名字即之當位」成遂即身成佛），何況未唱題目故，可至觀行即（理、解、行一致之位階）乎。故妙樂大師之【文句】記云「若非超八之如是，安為此經之所聞」。彼彼諸經之題目，八教之內也，如網目。此經（法華經）之題目超越八教之網目而稱大綱之物也。
【因此】今唱妙法蓮華經之人人，雖不知其心（義理），然不僅得法華經之心，【同時】亦能覺一代之大綱（釋尊一代聖教之大綱）。例如一、二、三歲【之幼兒】若即太子之位，則國，我之所領也，攝政（代替天皇執行政務之官職）、關白（日本朝廷之最高官職）及其以下，我之所從也，雖不知此等之事，然一切皆此太子之物也。【又】譬如小兒雖無分別之心，然若飲悲母之乳於口則自然生長，但如趙高心高慢之臣下，【欺太子年幼而】輕視太子，最後終至滅身。諸經諸宗之學者等輕視只唱法華經之題目之太子故，必如趙高一樣墮於無間地獄也。又法華經之行者不知心（妙法蓮華經之義理）而只唱題目，若受脅於諸宗之智者而起退心的話，則就如同謂胡亥之太子受脅於趙高而終被殺一樣。
云南無妙法蓮華經者，非僅為一代【聖教】之肝心，又是法華經之心也、体也、
曾谷入道殿御返事 三
曾谷入道殿御返事 四
所詮（究極之理）也。雖為如斯美妙之法門，然佛滅後二千二百二十餘年之間，於月氏不給付法藏之二十四人弘通，亦不給漢土之天台、妙樂流布，於日本國亦不給聖德太子、傳教大師宣說。因此【有人說】，「和法師（對法師之輕蔑語，像你這樣之僧）所言之事非僻事歟，所以諸人疑而不信，是又第一之道理也（甚有其理也）。譬如，說卑賤之士兵等冒犯【出名之美人】王昭君，想人皆不會相信。【同樣的】連尊如大臣、公卿之天台、傳教都未弘通之法華經之肝心南無妙法蓮華經，和法師程度者如何可唱（能弘）呢」。
汝等知是乎（這樣說之人們不知吧），謂烏之鳥雖為無下（再也沒有比其更下劣）之卑賤之鳥，然知鷲、鵰所不知之年中之吉凶；云蛇之蟲縱不及龍、象，然知七日間之洪水。設縱使為龍樹、天台所未得知之法門，然若經文顯然的話，則又如何可疑呢。若輕視日蓮而不唱南無妙法蓮華經，則就如小兒疑乳而不嘗，病人疑醫師而不服藥一樣。龍樹、天親等雖知此，然無時無機的話，則不弘通歟。餘人又不知而未宣傳歟。佛法乃依時依機而弘之事故，而不足云之日蓮正當其時也。
總之，妙法蓮華經五字，今時之人人以為只是名【字】，然事實並非如此，乃体也，体者心也。章安【於法華玄義之序】云「蓋序王（指天台大師就妙法蓮華經之題號所作的解釋及結其論的章安大師之釋）者敘經玄意，玄意述於文心（玄意者述經文之心）」。此釋之心（意），云「妙法蓮華經」者，非文，非義，乃【法華經】一經之心也，這樣解釋之文也。因此，離開題目而尋法華經之心者，就宛如離開猿而欲尋【猿之】肝之愚龜，捨山林而求菓於大海之邊之猿猴一樣。愚哉、愚哉。
建治三年〈丁丑〉霜月（十一月）二十八日 日 蓮 花押
曾谷次郎入道殿
曾谷入道殿御返事 五
曾谷入道殿御返事 六
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