1278.6.26 治病大小權實違目 ( 富木入道殿御返事 )

 

［解題］

弘安元年六月二十六日，宗祖寫了本信及「1278.6.26 中務左衛門尉殿御返事」、「1278.6.26 兵衛志殿御返事」三封信。特別是本信與「1278.6.26 中務左衛門尉殿御返事」不只在內容就是在供養物上亦皆密切地關聯，想應是當時富木入道和四條金吾商議，聯合鎌倉及關東方面有力之檀越一起對養病中之宗祖致上種種之供養。本信是其之回信。開頭揭富木殿來函「近來凡疫病彌興盛」之報告，而述病之種類及其對治之方法。即病有身之病和心之病，身之四百四病良醫可治之，但三毒八萬四千之心病只有佛能治。但是佛法亦有小乘大乘、權實、本迹之次第階梯，若不好好分辨而治病的話，則還令病愈益增長也。也就是說，小乘之機者依小乘來治雖是當然之事，然若是誹謗大乘而得之病的話，則以小乘來治不只無驗，病還更增長。而今日本國祈求疫病平癒之所以無驗者，乃誹謗末法時期相應之法華本門之故也，去今年疫病隆盛正是因為此失也。並進一步指摘，日本國三十餘年來之三災七難，完全是因日本上自一人下至萬民一同憎惡法華經之行者日蓮之故也，若不公場對決而決佛法之勝負，並崇敬法華本門的話，此災難當難止也。最後述云，『止觀』所說之「三障四魔」，實際体驗之人只有置身於濁惡之世之日蓮也，此乃因天台之一念三千是迹門「理之一念三千」，而今日蓮之一念三千是本門「事之一念三千」之故也，觀念之修行既勝故，大難又有天地雲泥之差別也。

再者，對門下亦有染疫病者之解答，與前篇「1278.6.25 日女御前御返事」相同。

［書名］

『日常目錄』、『日祐目錄』、『刊本錄內』、『境妙庵目錄』、『縮冊遺文』、『新定』為「治病大小權實違目」，『日朝本目錄』、『平賀本目錄』為「治病抄」，『日諦目錄』、『日明目錄』、『高祖遺文錄』為「與富木氏書」（治病權實異目），『定本』、『對照錄』、『真蹟集成』為「富木入道殿御返事」。今尊重古名。

［年系］

真蹟末尾有「六月二十六日」之日期。年系，『境妙庵目錄』、『日諦目錄』、『定本』、『新定』、『對照錄』為弘安元年，『日明目錄』、『高祖遺文錄』、『縮冊遺文』為弘安五年。署名之「蓮」字之終筆沒有上跳故，弘安五年說不當也。文中有「去、今年之疫病」，年系為「弘安元年」妥當也。

［對告］

富木入道。真蹟本信信封有「富木入道殿御返事」。

［真蹟］

真蹟十三紙完及信封，千葉縣中山法華經寺藏。

［寫本］

靜岡縣大石寺藏日時寫本。

 

治病大小權實違目（差別、差異）弘安一年六月二六日   五七歲

          （富木入道殿御返事）

                                 

左衛門殿（四條金吾）書信裏所說的單衣，確實收到了。又今度各位之御供養，如左衛門尉殿（四條金吾）所書付的，都已收到了，請代為轉告。太田入道殿各種之供養品，如富木殿所書付的，都已收到了。本狀所述法門之另一方面，已書給左衛門尉殿，可向其請求閱覽。

御書信云「【近來】凡疫病彌興盛」。夫，人有二病。一為身之病，【我等之身体乃由地、水、火、風之四大所形成】所謂地大百一、水大百一、火大百一、風大百一，以上【合起來有】四百四之病也。此等之病，縱使沒有佛亦可治之。所謂以治水、流水、耆婆、扁鵲等【世間之名醫】之藥方來治的話，沒有不癒之事。二為心之病，所謂【貪、瞋、痴】三毒乃至八萬四千（表數量非常多之常用語）之病也。此病，【月氏外道之】二天、三仙、六師等亦難治。何況【漢土之】神農、黃帝等之藥方可及乎。

又心之病有重重淺深、勝劣之分。六道凡夫之三毒、八萬四千之心病，小乘教之佛及阿含經，與俱舍、成實、律宗之論師人師，治之當可癒矣。但此小乘之人人若以小乘為本（執著於小乘之教）、或背大乘，或心雖不背然於大乘弘通之國小乘欲與並

治病大小權實違目                                                    一

 

治病大小權實違目                                                    二

肩，則其國其人諸病起。此時若以小乘等來治之，則諸病還增而無法治。然若以諸大乘經之行者來治之，則平癒。又華嚴經、深密經、般若經、大日經等權大乘之人人，各各起「劣謂勝見」，而出來眾多說我宗或與法華經齊等、或勝於法華經之人，若國主等用此的話，則因為此惡因而三毒、八萬四千之病起。此時雖還以自己們之依經來治，然愈益倍增也。又設縱以法華經來行亦無驗，則乃經雖勝，然行者為僻見者之故也。

法華經【中】又有二經。所謂迹門與本門也。本迹之相違，如水【與】火、天【與】地之差別也。就例如比爾前【經】與法華經之差別還猶相違。【何以故，因為】爾前與迹門雖說有相違，然亦有相似之邊（處）矣。【若說何處相似則】於所說八教中（化法四教和化儀四教之八教中），爾前之圓【教】與迹門之圓【教】【所說之諸法融通】相似也。又爾前之佛與迹門之佛雖有劣應【身】（相應於下劣之凡夫所現之佛姿，三藏教之教主）、勝應【身】（勝應身如來之意，通教之教主）、報身（智慧之佛身）、法身（理体之佛身）之異，然同樣皆是始成（月氏伽耶城菩提樹下三十歲時始成正覺之佛）之邊也。【相對的】今若比較本門和迹門之佛身，則本門之教主乃「久遠實成」之佛，而迹本之教主為「始成正覺」之佛，其相違猶如百歲之翁與一歲之幼子一樣。【非只佛，】弟子又水火【之相違】也，國土之先後（勝劣）亦非言語所能表達。而混同如此相違之本門和迹門，就宛如不辨水火【之差別】者也。而佛雖分明地說示，然佛御入滅以來於今二千餘年之間，三國（月氏、漢土、日本）並一閻浮提之內，無分明地區別之人。但只漢土之天台、日本之傳教此二人雖粗區別，然於本門與迹門之差別之大事、及圓戒（法華本門之戒法）則尚未分明。總之，天台與傳教雖說內鑑冷然，但一時未來，二無機（無聞法之機根），三【佛】未讓給【此法門】故也【所以未明確地述說此法門】。

今入末法矣，當有【末法之導師】地涌【菩薩】出現而弘通【法華本門之教】之事也。今入末法是應弘給本門之教之時也，所以小乘、權大乘、迹門之人人，設即使無科（無過失），但於彼彼之法已不可能有驗。就譬如用於春天之藥不能用於秋天一樣，設即使作為秋天之藥，但無論如何也無法如春夏之藥效。何況彼小乘、權大乘及法華經迹門之人人，或迷於大小權實上，上代之國主又付（歸依）彼彼之經經而建寺、捐獻田地故，今日蓮下貶彼之法指摘其錯誤，彼等難辯解上，已令失依怙（所賴之國主之歸依）歟之故，遂起大瞋恚而或謗實經（法華經）、或迫害行者。國主又付人數多之一方，或難改上代國主崇重之法故，或自身之愚痴故，或輕賤實教之行者故，採

治病大小權實違目                                                    三

 

治病大小權實違目                                                    四

納彼讒訴人等之語而迫害實教之行者，則實教之守護神梵、釋、日、月、四天等罰其國故，當起先代未聞之三災七難。所謂去、今年及前正嘉等之疫病等也。

疑云，若如汝所說的，此國迫害法華經之行者故，善神治罰此國，則應只是謗法之諸人當罹疫病，然何以汝之弟子等又得疫病又有死者乎。答云，汝之疑問可謂是最大之疑問歟。但此乃知一方而不知另一方歟。【何以故，因為】善與惡乃無始以來左右之法（不相離之二法）也。權教及諸宗之心，認為善惡只限到等覺之位【妙覺只有善沒有惡】；若爾，則到等覺之位位【基於惡法】當互有過失。而法華宗之心，於一念三千之法門，對十界全体說性惡性善，所以【極果之】妙覺之位猶備性惡。是以元品之法性（最根本之悟）顯為梵天、帝釋等【守護法華之善神】，元品之無明（最根源之無明）顯為【與法華敵對之】第六天魔王。善神憎厭惡人，惡鬼憎厭善人。入末法【世亂】則自然惡鬼充滿國中，如瓦石草木之蔓延。【相反的】善鬼（守護行者之善神）天下少，聖賢稀故也。【如是，今善神少惡鬼盛，所以】此疫病，日蓮弟子檀那之方得病者、死者理應比念佛者、真言師、禪宗、律僧等還多才是，然是何故歟，比起彼等，卻是病者少、死者少，覺得實在是不思議也。是因我方人少故，還是因御信心強盛故歟。

問云，於日本國，此（這樣的）疫病先代有乎。答云，日本國神武天皇以來第十代之崇神天皇之御代發生疫病，日本國病死者過半。其時天皇為首，於國國崇拜天照太神等之神故，疫病才平息。故稱為崇神天皇。此為佛法尚未渡來之時之事也。而人王第三十代【欽明天皇】及三十一【敏達天皇】、三十二【用明天皇】之三代之國主並臣下等，因疱瘡與疫病而崩去，其時雖向神來祈禱然無效驗。

昔人王三十代欽明天皇之御代，不僅從百濟國渡來經論、僧等，還渡來金銅之教主釋尊像。其時，蘇我宿祢等稱應崇拜。然物部大連等諸臣及萬民等，卻一同稱不可崇此佛，若崇拜的話則我國之神必瞋而國將會破亡。王難辨兩方之言而猶豫不定，不知不覺超過先代之三災七難就發生了，萬民皆疫死。大連等得【此】便而上奏，結果不僅僧尼等受辱，還燃炭燒金銅之釋迦佛像，寺又同。爾時大連病死，王亦隱逝，崇佛之蘇我宿祢亦得病矣。大連之子守屋大臣云「崇此佛故，三代之國主已病逝，我父亦病死矣。應當可知，崇佛之聖德太子、馬子等乃我親之敵，又公（天皇）之御敵也」，於是穴部王子（欽明天皇之皇子）、宅部王子（穴部王子之兄弟）等及諸臣以下，數千人一同組成徒黨，不僅燒光佛像和寺堂，還發起戰爭矣，然最後守屋被馬子等給討伐了。佛法渡來三十五年之間，年年三災七難疫病起，但到了不僅是守屋被馬子等討

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滅，神亦已敗給佛故，災難忽止了。

其後代代之三災七難等，大体乃起自佛法之內亂也。然而為，或一人二人、或一國二國、或一類二類、或一處二處之事，其中有神之作祟、有謗法之故、亦有因民之嘆而起者（即因國主治政頹敗而起者）。而此【近】三十餘年之三災七難等，一向不雜他事（則完全非此等之原因）。日本一同憎惡日蓮，國國、郡郡、鄉鄉、村村，上自一人下至萬民每個人，起前代未聞之大瞋恚，見思【之煩惱】未斷之凡夫起元品之無明之事，乃今度災難之起源也。這樣的狀態中，若向神和佛和法華經來祈禱，則災難只會越來越增長。但法華經本門之正法，乃付囑給法華經之行者，故除外。總之最後除了決勝負（決佛法之邪正）外，此災難當難止。

摩訶止觀之十乘十境之觀法（觀心修行），天台大師說給後，無行之人。妙樂、傳教之時，雖說有少許行之人，但敵人弱故，所以不起任何問題。止觀所說之三障四魔，決非是對行權經之行人所起之障，【而是於】今【法華實經之行者】日蓮之時【才一一】具起，又比起天台、傳教等之時之三障四魔更是一重強也。一念三千之觀法有二。一理【之一念三千】，二事【之一念三千】也。天台、傳教等之時，理也。今【日蓮之時】事也。觀念【之修行】既勝故，大難又色勝。彼，迹門之一念三千；此，本門之一念三千也。【兩者】遙如天地之殊，故御臨終之時應有御心【得】。恐恐謹言。

 

六月二十六日                             日  蓮 花押

               

    

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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