1278.4~5頃 四條金吾殿御返事

 

［解題］

對四條金吾供養錢一貫文並報告從主君得到所領之賞賜之事之回信。因同僚之讒言及兄弟不和而瀕於窮地之四條金吾於同年正月「1278.1.25 四條金吾殿御書」回復了主君的信賴而成為江馬四郎日日出勤之隨從，而今更從主君得到三個鄉之所領之賞賜，對此事宗祖「誠無上之榮譽也」這樣絕贊。進而述云，但是絕不可疏忽大意，對領地千萬不能有不滿之言，若能慎重處事則不但能有功德，成佛亦無疑也，此乃因文永八年法難之際，貴殿不顧身命御奉公之功德故也。最後云，對所領賞賜之事這樣盡情地高興好像是在想今生之欲歟，但就如『普賢經』說法華經之信仰是「不斷煩惱 不離五欲」，又天台大師亦說「煩惱即菩提 生死即涅槃」一樣，對法華經絕對的信不動搖的話，則今生之功德盡可大大地高興也。

［年系］

本信無真蹟及上代寫本，初見之『日朝本』，及『平賀本』、『刊本錄內』無日期之記載。『境妙庵目錄』為弘安二年二月。『日諦目錄』為弘安元年，月則推定為九月。『日明目錄』為弘安元年，月則推定為十月。承此『日明目錄』之說，『高祖遺文錄』始入「弘安元年十月 日」之日期，以降『縮冊遺文』、『定本』、『新定』沿襲之。此故，其根據未必明確，有再考之餘地。

所以若要重新推定本信之年系，則首先應抓住之重點乃本信開頭之「貴殿從主君得到所領之賞賜之事，誠不敢思為是真的。夢歟，覺得實在是太不思議了，以致不知該如何回信才好」，可以看出宗祖驚喜的樣子，故此乃第一次所領回復之可能性高。而四條金吾其後再度受賜領地之記述為「1278.9.15 四條金吾殿御返事」，且從此信之內容來看，年系必須是「弘安元年九月十五日」〈請參照該篇之年系說明〉，因此所領回復之第一報之本信，年系一定要在「弘安元年九月十五日」之前。那麼本信應作為何時頃之書信呢，雖無法斷定，然應可置於回復了主君的信賴之弘安元年正月二十五日「1278.1.25 四條金吾殿御書」與再度賜給領地之弘安元年九月十五日「1278.9.15 四條金吾殿御返事」之中間，想作為弘安元年四、五月頃應是穩當也。

［對告］

四條金吾。『刊本錄內』本信末尾有「四條金吾殿御返事」，文中有記述到文永八年龍口法難之際倚偎著馬韁之事，可以知道是四條金吾也。

［寫本］

千葉縣平賀本土寺藏『平賀本』所收。

 

四條金吾殿御返事       弘安一年四．五月頃     五七歲

                                         

錢一貫文，拜領了。

貴殿從主君得到所領之賞賜之事，誠不敢思為是真的。夢歟，覺得實在是太不思議了，以致不知該如何回信才好。其故，貴殿之御身因日蓮之法門故，不受日本國及鎌倉中之人人、同僚、公達（官宦之子弟）等之歡迎，覺得貴殿強信之狀實為不可思議，故於主君身邊能夠平安無事已是不思議了，今竟然還蒙如斯之御恩故，將使貴殿更加強盛信心，因此同僚無論如何也會覺得不可思議，又主君亦當會覺得這樣做太過了。所以，今度究竟是如何之事呢這樣疑慮上，加之又有數十人之同僚讒訴故，因此無論如何也當難平安無事結束。太過之事而懷疑上，又遭兄弟捨棄之際，貴殿能蒙如斯之御恩，可說是無上之榮譽也。

新領地有殿岡（位於今長野縣飯田市）的三倍大上，又住在這裏對殿岡非常了解的佐渡國人說，三個鄉之內，名「いかだ」者，第一之鄉也，田地雖不多，然收穫卻甚豐，這樣說；二處年貢千貫，一處三百貫，是如斯之領地也，這樣知悉。不管怎樣，為同僚及親近之人人所捨棄而遭謿笑故，縱使是劣於殿岡之處，然領地安堵

四條金吾殿御返事                                                    一

 

四條金吾殿御返事                                                    二

（對領地所有權的確認）之御下旨也一定是想蒙賜的吧，何況是大三倍之處也。【萬一】即使是如何不好之處，此不好之事也不可向他人又主君來說，若能說好所、好所，則當會再領受到御恩矣。若因是不好之所，就說沒有利益，則一定為天為人所捨棄，請一定要注意。

阿闍世王雖為賢人，然殺害父王故，即時為天所捨棄，大地裂開而理應墮於地獄，但因被殺之父王生前每日五百輛車之物品，數年之間供養佛之功德，與自身後來成為法華經之檀那之功德，天亦難捨地亦不裂，終不墮地獄而成佛。

貴殿又如斯，雖為兄弟所捨棄，為同僚所敵視，為公達所疏遠，為日本國之人所憎恨，然昔文永八年九月十二日子丑之時，日蓮蒙懲罰之時，您倚偎著馬韁，出鎌倉，而一起隨從至相模之依智，一閻浮提第一之法華經之御夥伴也，故不為梵天、帝釋所棄歟。成佛之事亦如斯。即使有如何之大科，但不背法華經，直至最後都貫徹御隨從之御奉公之誠，則一定成佛。就例如有德國王代替覺德比丘落命而成為釋迦佛一樣。法華經之信仰是祈念成佛之信仰，慎之慎之。請更加堅固道心而於今度成佛吧。御一門之出家人又俗人等當無如斯高興之事吧，若這樣說的話，則是在思今生之欲歟。然既為凡夫上，又有不離欲而成佛之道也。於普賢經有說法華經之肝心，「不斷煩惱 不離五欲」等。又天台大師之摩訶止觀云「煩惱即菩提 生死即涅槃」。而龍樹菩薩於大論釋法華經勝一代諸教之美妙之樣云「譬如大藥師 能變毒為藥」。小藥師以藥治病，大醫以大毒治大重病。【此毒者，凡夫之煩惱、五欲也；其煩惱就那樣地成為佛之菩提者，正是法華經之法門也】。

 

弘安元年〈戊寅〉十月  日                  日  蓮 花押

 

四條金吾殿御回信    

 

 

 

 

 

 

 

四條金吾殿御返事                                                    三

 

四條金吾殿御返事                                                    四