1278.6.25 日女御前御返事

 

［解題］

本信是對日女御前供養錢七貫文之事之回信。文中示日女御前披瀝『法華經』二十八品每一品都要供養之志，而於贊賞此志之同時為了助其一臂之力歟，為其解說『神力品』除外之『囑累品』至『勸發品』之付囑流通七品。相對於『囑累品』第二十二、『藥王品』第二十三、『妙音品』第二十四、『觀音品』第二十五、『妙莊嚴王品』第二十七、『勸發品』第二十八只簡略地解說，『陀羅尼品』第二十六則對照時勢懇切地加以解說。即示於『陀羅尼品』諸天善神誓言守護法華經之行者，然為何今信奉法華經者亦罹患疫病呢，就此究明原因而述云，此乃因鬼神有善鬼與惡鬼，鬼子母神、十羅剎女等善鬼食怨憎法華經者，而惡鬼則食法華經之行者故，今大流行之疫病日蓮一門亦有罹患者，正是因為此原因也。但是信心強盛的話則不會罹患，即使罹患也該會平癒，若不是這樣，則當是於法華經交雜餘經，或是因世間之事而憎惡法華經之行者之故也。又述云，佛無量劫才一度出世故誠難值也，但法華經更難值也，而末代之凡夫要值法華經之行者則是又更難也，怨憎此難值之法華經之行者日蓮故，日本國蒙總罰而疫病流行。

這樣就品品解說後，述云寶塔品之時一切諸佛菩薩來集於會座，若說此寶塔品今在何處，則在『法華經』信心無二並有供養品品之志之日女御前胸中八葉之心蓮華內。此與建治三年「1277.8.23 日女御前御返事」「此御本尊全不可求於他處，只居於我等眾生持法華經唱南無妙法蓮華經之胸中之肉團也」之文具有共通點。關於心性蓮華亦可見於建治二年之「1276.3.30 忘持經事」。

又本信品品之解說從『囑累品』開始者，想應是承「1277.8.23 日女御前御返事」之末文「日蓮之弟子檀那之肝要，不可求於此之外。法華經神力品有云。委細有機會再申」而來之事也。

再者本信，含書信、本尊，初見「ボロン」字花押。

［年系］

真蹟本信末尾可見到「六月二十五日」之日期。年系，弘安元年無異說。文中有「今日本國去年今年之大疫病該如何來理解呢」，此乃指從建治三年一直到弘安元年流行之疫病，弘安元年妥當也。

［對告］

日女。真蹟本信末尾可見到「日女御前」之收件人姓名。

［真蹟］

真蹟斷簡，六個所分藏。1.千葉縣土氣本壽寺二行，2.靜岡縣岩本實相寺一行，3.京都府妙覺寺二行，4.京都府本國寺一行，5.京都府本能寺末尾一紙，6.新潟縣佐渡本行寺二行。

［寫本］

『本滿寺御書上』〈本滿寺發行〉六四頁。

 

日女御前御返事          弘安一年六月二五日    五七歲

                                           

承送來御布施之錢七貫文，感激地拜受了。

【若說】屬累品之御心，【則】佛【出寶塔】立於虛空，對四百萬億那由他世界，如武藏野之芒草、如富士山之樹，紛紛促膝頭頂地、曲身合掌、流汗，大量來集之上行菩薩等【本化菩薩】、文殊等【迹化菩薩】、大梵天王、帝釋、日月、四天王、龍王、十羅剎女等，為了付囑法華經，而三摩其頂，就譬如悲母之撫摩一子之頭頂之髮一樣。爾時，上行乃至日月等忝蒙佛勅，而誓言於末法弘通法華經也。【此屬累品之心也。】

【其次】云藥王品者，昔名【一切眾生】喜見菩薩之菩薩，於日月淨明德佛【處】習法華經，對其師之恩、法華經之尊貴深深銘感於心，而盡萬種之重寶來供養，然心猶未足（猶不能心滿意足），遂身塗【香】油，千二百歲之間，宛如今時之灯心浸於油中而點灯一樣，燃身供養佛，後又七萬二千歲之間，燃臂為灯，來供養法華經。【此喜見菩薩者，藥王菩薩之前身也。】因此，今後五百歲（末法）之女人若供養法華經，則其功德（藥王菩薩燃身、燃臂供養法華經之功德）當一分也不留地讓給矣。就譬如長者之讓一切財寶於一子一樣。

日女御前御返事                                                     一

 

日女御前御返事                                                     二

【其次】云妙音品者，【此娑婆世界】東方之淨華宿王智佛之國有名妙音菩薩之菩薩。【此菩薩】昔於雲雷音王佛之御代，為妙莊嚴王之后淨德夫人也；昔供養法華經，今成妙音菩薩。【此妙音菩薩】參詣釋迦如來於娑婆世界說法華經之會座，並約束將於末代守護受持法華經之女人。

【其次】云觀音品（觀世音菩薩普門品）者，又名普名品。一開始（此品之前半）在說奉持觀世音菩薩之人之功德，寄此菩薩之名而名為觀音品。後【半】則在說受持觀音菩薩所持之法華經之人之功德，寄此受持之法而名為普門品。

【其次】云陀羅尼品者，在說二聖（藥王菩薩、勇施菩薩）、二天（毘沙門天、持國天）、十羅剎女（共為鬼子母神之女兒）誓言守護法華經之行者之景況。云二聖者，藥王與勇施也。云二天者，毘沙門與持國天也。云十羅剎女者，十人之大鬼神女，相當於四天下一切鬼神之母也。又十羅剎女有一母，鬼子母神是也。食人是鬼之常習。人有三十六物，所謂糞、尿、唾、肉、血、皮、骨、五臟、六腑、髮、毛、氣、命等也。而下品（下等）之鬼神食糞等，中品之鬼神食骨等，上品之鬼神食【人之】精氣。此十羅剎女為上品之鬼神，食精氣，疫病之大鬼神也。

鬼神有二，一善鬼，二惡鬼也。善鬼食法華經之怨（敵），惡鬼食法華經之行者。而今日本國去年今年之大疫病，【信法華經之人與謗之人共死亡之事，】該如何來理解呢。若回答此問題，則其一是，善鬼得到梵王、帝釋、日月、四天之允許而食法華經之敵；其二是，惡鬼因第六天魔王之勸使而食修行法華經之人。善鬼食法華經之敵之事，就如官兵之罰朝敵一樣。而惡鬼食法華經之行者，就如強盜及夜襲者之殺官兵一樣。

舉實例的話，則昔日本國佛法渡來之時，與佛法敵對之物部大連守屋等罹患了疫病，但佛法這一方的蘇我宿祢馬子等亦同樣罹患了。又欽明、敏達、用明三代之國王，於心雖崇信佛法、釋迦如來，然於外則隨從國之禮（國風）而崇仰天照太神及熊野山等【之神神】。佛與法之信薄，神之信厚故，受強之一方所引，三代之國王皆因疫病及疱瘡而御崩矣。以這樣之實例來照見，則上述善惡二鬼之事，及今代世間之人人罹疫病之事，又日蓮方之人亦因疫病而死亡之事，當可了解矣。因此，捨身信仰之人人必不罹疫病，又縱使罹患也必會脫險。然而，又當有值大惡鬼而命被奪之人。例如田山重忠（鎌倉時代之武將），雖為日本第一大力之大將也，然遇多勢之敵而終遭滅亡矣。又日本國一切之真言師變成惡靈，並禪宗、念佛者等，一起為了欲害日蓮，而混入國中。又另一方，梵釋、日月、十羅剎之眷屬為了欲守護法華經之行者，與其對抗

日女御前御返事                                                     三

 

日女御前御返事                                                     四

而闖入日本國。兩方互責而激戰。

而總之十羅剎女既誓願守護法華經之行者，故認為一切持法華經之人人皆會受其守護歟，然決非如此。雖說是持法華經之人人，然像真言師一樣邊說「大日經比法華經勝」邊讀誦法華經者，則還成誹謗法華經也。又餘宗之人人對法華經之信仰，可以此來推量也。又法華經如經文來持之人人中，亦有或因貪、瞋、痴，或因世間之事，或因種種之行為而憎惡法華經之行者之人。此等之人人雖信法華經，然得不到信心之功德，還會蒙罰也。例如，除了父母對國主起謀反以外，作為子息之身若背父母則成不孝也。設即使父搶我可愛之婦，母奪我可愛之夫，然作為子之身若有一分之違的話，則現世為天所捨，後生必成墮阿鼻地獄之業也。何況背勝父母之賢王耶，何況背勝父母、國王百千萬億倍之世間之恩師耶，何況背出世間之導師耶，何況背【教導】法華經之御師耶。

黃河千年才澄一次，聖人千年才出現一次也。而佛則無量劫才出世一次。雖能值彼難值之佛，然法華經難值。又縱使能值法華經，但末代之凡夫要值法華經之行者難。若問何以故，則末代之法華經之行者，比起不說法華經之華嚴、阿含、方等、般若、大日經等千二百餘尊之佛，於末代說法華經之行者為勝故也；妙樂大師【就此事於文句記】釋云「有供養【法華經之行者】者福過十號，若惱亂【行者】者頭破七分」。今日本國之人，去年今年（去年建治三年至今年弘安元年）所流行之疫病，與前正嘉年中流行之疫病，皆為人王（神武天皇）開始以來九十餘代之間所無法相比之疫病也。認為此乃迫害出現於日本國之【法華經行者之】聖人之故也。吼師子之犬腸破碎，吞日月之修羅頭破裂者，此也。日本國之一切眾生既三分之二罹疫病矣，其中又一半已死去矣。剩下的三分之一之人，身雖沒病，然心已得病矣。又【如經文所說的，其】頭顯冥（眼睛看得到的與看不到的）皆俱破歟。

罰有四，總罰、別罰、冥罰、顯罰也。迫害聖人則總罰遍一國；又甚至及於四天下、六欲天、四禪天。而迫害賢人則但罰敵人（敵對之人）等也。今日本國之疫病，總罰也。一定是迫害國之聖人歟。山懷玉則草木不枯，國有聖人則其國不破。山之草木不枯乃因有玉之故，此事愚者不知；而國之滅亡乃因迫害聖人之故，此事愚人亦不辨歟。設縱使有日月之光，盲目故無用。設即使有聲，耳聾故有何用歟。【同樣的】日本國之一切眾生【於佛法】如盲目與耳聾。掏此一切之眼和耳，令開一切之眼，令一切之耳聽得見，當有何等之功德歟，誰能計量此功德歟。設縱使父母生子有眼耳，然若無教物之師，則就只是畜生之眼耳歟。

日女御前御返事                                                     五

 

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日本之一切眾生，十方中西方之一方，一切佛中阿彌陀佛，一切行中彌陀之名號，以此三者為本，而兼餘行之人有之，又一向【只修念佛】之人亦有之，【為了糾正此錯誤】某（日蓮）自建長五年以來至今二十餘年之間，遠則立一代聖教之勝劣、先後、淺深，近則立論彌陀念佛與法華經題目之高下，然上自一人下至萬民不用此事。【對日蓮所說之事】或問於師師、或訴於主主、或語於傍輩（朋友）、或自己說於妻兒眷屬故，此風聲遂傳於國國、郡郡、鄉鄉、村村、寺寺、社社，每個人皆知日蓮之名，而法華經和念佛相比的話念佛較尊、法華經難實現祈願、諸宗之僧侶氣質高貴、日蓮乃惡僧等等這樣散布故，上思為敵，下則憎惡，日本一同成為法華經和行者之大怨敵矣。如斯言，則日本國之人人不用說，連日蓮之弟子、檀那中不明道理者，都會認為此乃想要人信而人不信所說之話。然而，此乃為了讓信佛法之男女能夠知道真實而說者也。信不信用，就聽憑各各之心了。

【其次】云妙莊嚴王品者，是為了女人特別重要之御經也。是妻勸夫【而引導於佛道】之品也。世及末代，妻勸夫法華經之信仰，則名字即使不同，然功德但如淨德夫人。何況您，夫婦共同信仰法華經，就恰如鳥之具二翼，車之掛兩輪，何事不成。有天有地，有日有月，日照雨潤，功德之草木當花開菓實。

【其次】云勸發品者，釋迦佛之御弟子中雖有眾多之僧，然其中迦葉、阿難常在【佛之】左右，就宛如王之左右之臣。此，小乘經【時】之佛【之場合】也。【說大乘經時】一切之菩薩雖多，然普賢、文殊又教主釋尊之左右臣也。然而，【在說】一代超過之法華經之八年間，十方之諸佛菩薩等比大地微塵還多地聚集而來，但左右臣【之一】的普賢菩薩卻不在場，實不思議之事也。然就在最後說妙莊嚴王品而即將結束法華經之說法時，從東方寶威德淨王佛之國，普賢菩薩邊奏著萬億之伎樂，邊率領無數之八部眾，事後趕到而來與會，覺得佛之御氣色一定不佳故歟，於是正色懇切地申言必於末代守護法華經之行者，佛亦對普賢菩薩殷切地誓言欲於閻浮流布法華經之事給與讚賞，反而比對上位之菩薩，佛更格外殷勤地給與褒獎。對如斯之法華經，末代之女人決心要二十八品每一品都供養，這絕非只是平常之小事。

寶塔品之御時，多寶如來、釋迦如來、十方諸佛、一切菩薩來集於會座矣。若思維此寶塔品今在何處，則日蓮看到在日女御前之御胸間，八葉之心蓮華內。就例如於蓮之【果】實有蓮華，於后之御腹懷妊太子一樣。持十善之人將生為太子，若宿於后之御腹，則諸天守護此人。故號太子為天子。法華經二十八品之文字，六萬九千三百八十四字，一一之文字每字皆如太子，又每字皆是佛之御種子也。闇中有影，人不見

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此。虛空有鳥之飛跡，人不見此。大海有魚之道，人不見此。四天下之人、物一個也不欠地映於月中，但人不見此。然而天眼可看到此。【與此相同的】日女御前御身之內心有寶塔品。凡夫雖看不見，然釋迦、多寶、十方諸佛有看見也。日蓮又推知此也。啊尊貴、尊貴。

周文王【重孝道而】扶養老者【因為此德】而戰勝，其子孫永續三十七代八百年，末裔雖有惡政，然因【先祖】根本之功而得以耀隆昌。又阿闍世王雖為大惡人，然以父頻婆沙羅王數年之間供養佛故，【因為此功德】而能夠九十年之間保有王位。今世亦又如斯，成為法華經之御敵之代（北條幕府）故，雖看不到能須臾保有政權，但故權大夫【義時】殿、武藏前司入道【泰時】殿之治政出色故，或許可暫時安穩歟。然而若其始終為法華經之敵的話，則將不能實現【安穩】歟。今此之人人（幕府之人人）之僻案（錯誤的思案）認為「念佛者等為法華經之知音也，而日蓮乃念佛之敵也。我等念佛和法華經兩者都信」。日蓮詰問云「代（當代之幕府）無大禍的話，何以會發生勝過古來之疫病、飢饉、大兵亂呢。未召【他宗之僧侶】對決就將法華經之行者行以二度之大科，又是為何呢」。實在是非常不妥之事也。

而您以女人之身繼法華經之御命，可說是繼釋迦、多寶、十方諸佛之御父母之御命也。持此功德之人，一閻浮提之內可有乎。恐恐謹言。

 

六月二十五日                             日  蓮 花押

 

日女御前

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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