［解題］
對太田左衛門尉逢五十七歲之大厄之際，身体狀況崩壞，寄來祈願平癒之書信之同時又送來種種供物之事之回信。人於神內之時諸神在身而萬事順心，神外之時諸神遊行他國，今年貴殿正當神外之大厄之年，故應謹慎小心而祈念除災得樂，這樣叮嚀，並為了御守護而特別書贈『方便品』與『壽量品』之同時又略說兩品之意。即方便品者迹門之肝心，佛於此品說十如實相之法門，明示十界眾生之成佛。又壽量品者本門並一部、一代聖教之肝心也，於此品所示之一念三千法門乃三世諸佛說法之儀式之大要也。進而云，華嚴、真言之人師等乃盜取一念三千法門作為自義之盜人也。並示久遠實成之一念三千法門，乃至本門正宗分之壽量品時始顯說之法門也，並為了末代貧窮之我等眾生，釋尊將此一念三千之寶珠放入妙法五字之金剛不壞之袋內而留置給也。最後以「今年之大厄就請委託給日蓮」這樣來激勵而結束本信。
再者，開頭有記述到太田殿於弘安元年為五十七歲之事，可以知道與宗祖是同年。
［年系］
『刊本錄外』本信末尾有「四月二十三日」之日期。年系，『境妙庵目錄』、『日諦目錄』、『日明目錄』、『高祖遺文錄』、『縮冊遺文』、『定本』、『新定』共為弘安元年。今從通說。
［對告］
太田左衛門尉。『刊本錄外』本信末尾有「太田左衛門尉御返事」之收件人姓名。
［寫本］
山梨縣身延文庫藏日朝寫本。
太田左衛門尉御返事 弘安一年四月二三日 五七歲
本月十八日之御函於同月二十三日午刻（中午十二時）頃到來，立即拜見畢。如御函，御布施之錢十貫文、太刀一把、扇一支、燒香二十兩，感激地敬領了。
抑專函云「我今年五十七歲矣，想是大厄之年歟。因為這樣歟，從正月下旬至卯月（四月），身心共出來多種之苦惱。固然受得人身者，雖說必身心諸病相續，五体定有苦勞，然此時狀況特別不好」。
此事（確實，身心不調是）最第一之歎事也。【關於此】有云十二因緣之法門。其意為，我等之身以諸苦為体。因此，先世造業故，受諸苦；即先世之集煩惱（眾多之煩惱）招集諸苦。即過去之二因，現在之五果（依過去「無明、行」之二因，而生現在「識、名色、六入、觸、受」之五果之身）；現在之三因，未來之兩果（現在之身又成為「愛、取、有」之三因，而受未來「生、死」之兩果）。我等就這樣三世次第相續而感【受】一切之苦果也。而在世之二乘欲失（消滅）此等諸苦，沈（執著於）空理【而】灰身滅智，而忘菩薩勤行精進之志，思証得空理之事為真極也。【於是】佛於方等【經】之時，彈呵此等之心地也。而受生於此三界者，可有能離苦之人乎，
太田左衛門尉御返事 一
太田左衛門尉御返事 二
連羅漢之應供（阿羅漢之聖者；應供，應受供養之意）猶如此，況底下之凡夫耶。所以勸說應【依真實之教】趕快離生死【之迷】。
此等体之法門（十二因緣之法門）就暫置矣。御邊（貴殿）之來函說今年大厄。昔伏羲之朝代，從名黃河之河浮出稱龜之魚，甲殼上背負著名八卦之文。時人拿取此文見之，則明示著人從生年至老年之終之厄象。厄年之人之危險，就宛如住於少水之魚時時為鴟、鵲所伺，住於灯邊之夏蟲之欲飛入火中一樣，鬼神會伺機動輒惱亂此人之【精】神。蓋謂神內（除災來福之諸神宿於人之身內之事）之時，諸神在身而萬事順心。謂神外之時，諸神出識家（心內）而見聞萬事。今年御邊正當神外，【守護】諸神遊行他國，故應謹慎小心而祈念除災得樂。又【貴殿】是木性之人（五行說中相當於木年出生之人），故縱使今年是大厄，但為木木生長之春夏之際，何事當皆可渡過歟。至門性經云「木遇金抑揚，火得水光滅，土值木時廋，金入火消失，水遇土不行」等【記述相生相剋之道理】。予之法門心懸四悉檀（佛教化眾生之四種方法）故，【上之經文】雖非可云為指引（引導）之經文，然若不過分相違成佛之理，則且可當成世間普通之義來用歟。
然而云法華經之御經乃身心諸病之良藥也。因此經（法華經藥王品）云「此經則為閻浮提人病之良藥，若人有病得聞是經，病即消滅不老不死」等，又云「現世【身心共】安穩，後生【生於】善處」等，又云「諸餘怨敵，皆悉摧滅」等。【法華經二十八品中】特別書贈作為御守護之方便品與壽量品。本來雖想書贈一部，然今不得餘暇有必須辦之事，故省略而只獻上二品。請一定一定要不離御身並重重包藏而御所持者也。
此方便品者迹門之肝心也。佛於此品說十如實相之法門，明示十界眾生之成佛，舍利弗等聞此，不僅斷無明惑登真因位（真實之佛因之位，指圓教之初住之位），未來更成華光如來，而於離垢世界之曉空詠成佛之覺月。十界眾生成佛之始，是也。今時之念佛者、真言師之人人，深執成佛但限我之依經者，乃不習學此等之法門，而執著於未顯真實之經所說之只有名字之授記故也。貴邊日來雖迷於此等之法門，然聞日蓮之法門後，以賢者故，忽翻本執（本來之執著），不僅持法華經，最後更思此經比身命還重要，誠是不思議中之不思議也。是全非今之事，正是過去之宿緣令其開發也，應如斯思。可貴、可貴。
次，云壽量品者本門之肝心也。又此品不僅為【法華經】一部之肝心、一代聖教之肝心，更是三世諸佛說法之儀式（教化方法）之大要也。教主釋尊証得壽量品之一
太田左衛門尉御返事 三
太田左衛門尉御返事 四
念三千法門之事，乃因與三世諸佛之內証一樣之故也。即，此法門非但只是釋尊一佛之己証，諸佛亦然也。我等眾生無始以來沈沒於六道生死之浪，今所以能奉值教主釋尊所說之法華經【並信仰】，必是乃往過去聽聞過此壽量品之久遠實成之一念三千之故也。誠為可貴之法門也。
華嚴、真言之元祖，法藏、澄觀、善無畏、金剛智、不空等，盜取釋尊一代聖教之肝心之壽量品一念三千之法門，而引入於根本沒說此法門之自己之依經華嚴經、大日經而云有一念三千，受這樣的盜人所誑惑，末學（後代之學者）深執此見。愚痴、愚痴。最後真言之人師云「爭盜醍醐，各名自宗」，又云「法華經之二乘作佛、久遠實成乃無明之邊域，大日經所說之法門是明之分位（悟之位）」等。又華嚴之人師云「法華經所說之一念三千法門乃枝葉，華嚴經之法門是根本之一念三千也」。是為無跡形（根據）之僻見也。若真言、華嚴經真有說一念三千【之實義】，則使用「一念三千」之名目那就沒關係，但是無跡形而卻只用名目，這實在是可笑、可笑。龜毛兔角之法門也（宛如龜生毛、兔有角之法門也）。
確實之久遠實成之一念三千法門，前四味（華嚴、阿含、方等、般若之諸經）並至法華經迹門十四品皆秘而不宣，至本門正宗分之壽量品始顯說之法門也。將此一念三千之寶珠放入妙法五字之金剛不壞之袋內，為了末代貧窮之我等眾生而留置給也。正法、像法出現之論師人師中不知此【一念三千之】大事，唯龍樹、天親心底知之，然不顯於色（不向外說之）。天台大師雖思量於玄義、文句、止觀秘一念三千法門，然為了末代乎，至止觀十章第七之正觀章略書示之，然也是薄葉地施釋即止矣。但示【迹門】理觀之一分而斟酌（遠慮不述）【本門】事之【一念】三千。彼天台大師乃迹化之眾（菩薩）也【所以謹守於像法弘通法華迹門之分】。此日蓮則本化【之菩薩】之一分故，【於末法出現】當盛弘本門事【之法門】之分。
書贈籠括如是大事之義理之御經，所以應更加努力信心也。【法華經】勸發品云「【對法華經之行者】當起遠迎，當如敬佛」，安樂行品云「諸天晝夜，常為法故，而衛護之（法華經之行者）。乃至，天諸童子，以為給使」，又譬喻品云「其（三界）中眾生，悉是吾子」。法華經之持者乃教主釋尊之御子故，梵天、帝釋、日月、眾星晝夜朝暮如何可不給守護呢。拂厄年災難之秘法沒有勝過法華經的，可賴哉、可賴哉。
昔在鎌倉時，能細細恭聽您之談話，然今居住遠國故，見面之事已更不可期了。因此含於心中之事若沒有使者及信的話，就無法申說，為歎、為歎。今年之大厄就請委託給日蓮。釋迦、多寶、十方分身諸佛於法華經之御約束之實不實，可以此（貴殿
太田左衛門尉御返事 五
太田左衛門尉御返事 六
之大厄拂不拂）來計量也。又他日再申。
弘安元年〈戊寅〉四月二十三日 日 蓮 花押
太田左衛門尉殿御回信
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