［解題］
對松野殿送來種種之供養之回信。開頭引諸經示三界之無常，而嘆愚癡之眾生不聽佛的忠告、不求佛道而執著於飾身之財。並就去年今年因疫病流行，世中之現狀比佛所示之狀況還遙遙地悲慘之事述云，此乃因怨恨法華經之行者，一國成了謗法之國故也，進而引『法師品』、『不輕品』之文示「憎惡法華經行者之罪比罵佛一中劫之罪還深」。最後述云，以『勸持品』之經文正確地預見今之現狀來推量，則法華經之行者未來成佛之事無疑也。
［年系］
『本滿寺錄外』本信末尾有「二月十三日」之日期。年系，除『對照錄』為弘安二年以外，建治四年無異說。文中觸及約經一年震撼日本國中之疫病，想應是從建治三年至四年疫病流行之事，且說「自去年春至今年二月中旬疫病充滿於國」，故認為建治四年〈弘安元年〉為佳歟。
［對告］
松野殿。『本滿寺錄外』本信末尾有「松野殿御返事」之收件人姓名。『縮冊遺文』作為給妙一尼。
［真蹟］
真蹟斷簡，一行大阪府清普寺、三行京都府本能寺藏。
［寫本］
『本滿寺御書下』〈本滿寺發行〉』一一九頁。
松 野 殿 御 返 事 建治四年二月一三日 五七歲
承送來種種之物，感激地拜受了。今度蒙您想到我山中困窘的生活，而堅決地踏雪來訪之事，其御志法華經、十羅剎女定御存知矣。
涅槃經云「人命不停過於山水（超過山中之急流），今日雖存明日難保」。摩耶經云「譬如旃陀羅驅羊至屠家，人命亦如是步步近死地」。法華經【譬喻品】云「【人反覆生死之】三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏」。此等經文乃我等之慈父大覺世尊勸告末代之凡夫【諸行無常（涅槃經卷十三諸行無常偈「諸行無常是生滅法，生滅滅已寂滅為樂［帶來真之安樂］」）】，驚動稚子【而令清醒】之經文也。雖然如此，然而我等【對無常之道理】無須臾之驚心，亦不發剎那之道心，但對死後若被捨於野邊則一夜之中當成赤身露体矣之我身，卻為了巧打扮而發工夫努力地反覆著衣。又若命終則三日內成為水而流去，成為塵而歸於大地，成為煙而昇於天空，對這樣全看不到跡形之我身卻欲養之而一生懸命地多儲財產。此道理昔來之陳詞矣，但可哀者正是當世之体（今世之狀態）也。日本國此數年之間，飢渴（飢饉）持續，衣食亦絕，家畜亦食盡，最後終於出現食人【肉】者。切取死人或小兒或病人等之肉摻混入魚鹿等
松 野 殿 御 返 事 一
松 野 殿 御 返 事 二
之肉內而販賣故，人不知而買食，此國意想不到的成為大惡鬼【之國】矣。又自去年春至今年二月中旬疫病充滿於國。十家有五家、百家有五十家皆病死，或雖身未染病然心值大苦，比得病者還害怕。雖偶然殘生，然或如形影不離之子沒有了，或如眼之並排於臉之夫妻死別了，或憑如天地之父母不在了，則即使活著又有何意義。有心（良知）之人人如何會不厭世呢。佛雖說給「三界無安」，然今日本國之狀態似乎超過法所說之情況了（太過於激烈了）。予雖為凡夫，然將佛早已有說之如斯之事（國之災過甚之事）言於國主而讓其聽聞矣。然而國主不但不用，反而彌怨恨故，力不及也。此國既成謗法【之國】矣。成為法華經之敵，則成為三世十方佛神之敵矣。
請於御心推量，即使日蓮有何大科，依然還是法華經之行者。這就和唱南無阿彌陀佛之人縱使有何大科，仍然還是念佛者一樣。我口唱南無妙法蓮華經故，雖被罵、被打、被遠流，而終及於命，然儘管如此還是勸人法華經之題目故，此非法華經之行者乎。法華經定怨【法華經之】行者之人為阿鼻地獄之人。例如【法華經】第四卷【之法師品】說「比起罵佛一中劫，憎惡末代之法華經之行者之罪更深」。第七卷【之不輕品】說「輕賤行者之人人，千劫入於阿鼻地獄」。又第五卷【之勸持品】說「入我末世末法，當有法華經之行者。其時其國，當有持戒、破戒等無量無邊之僧等集，讒言於國主，而欲流失（流放、殺害）【法華經之行者】」。如斯（此等）經文一一符合我身矣，因此認為未來成佛之事無疑也。委細見面時再申。
建治四年〈戊寅〉二月十三日 日 蓮 花押
松野殿御回信
松 野 殿 御 返 事 三
松 野 殿 御 返 事 四
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