［解題］
對三澤殿送來柑子、昆布、海苔、海藻等種種之物及書信一封之回信。首先示，得遂成佛之事之所以如爪上土之希，乃三障四魔，尤其是第六天魔王害怕此土化成淨土，因此以一切手段來妨礙之故也。然後述云，日蓮以身体驗並越過此等妨礙而得不退之信而住於身延之地。又述云，佐渡流罪以前所說之法門無真言破折，就請心得為宛如佛之爾前經，並示以文永八年之法難作為契機而強調真言破折之事。又嘆云，真言宗乃亡國之因，此度他國侵逼之際用真言來作異國調伏故，此國行將滅亡矣，去年今年之疫病流行正是其前兆也。又關於文中之「內房尼御前」參詣氏神後順便參詣身延，而宗祖未與其見面之事，示云此乃為了讓其知道所從之神與主君之『法華經』不可顛倒而作之處置也。三澤殿和內房尼御前似有姻親關係，從文面可以知道此事之後一年以上音信不通。宗祖亦似非常關心此事，而欲遣人前往，但因弟子們之諫言而作罷，然就在非常思慕之際，收到了三澤殿及內房尼御前之供養和近況報告之書信，喜悅之情難以言宣之同時，請三澤殿能夠轉告內房尼御前，當時未與其見面之緣由。
再者，請注意文之末段所說之「是以一國無主---」，此與建治三年十一月「1277.11.20 兵衛志殿御返事」以北條時宗作為國主者不同。
［年系］
臨模〈影寫本〉本信末尾有「二月二十三日」之日期。『境妙庵目錄』為「三月三日」。年系，『境妙庵目錄』、『日諦目錄』、『日明目錄』、『高祖遺文錄』、『縮冊遺文』、『定本』、『新定』等為建治四年〈弘安元年〉。臨模本末尾之花押為「バン」字型，又文中所述之「疫病既流行，已為兵興戰敗之先兆也」與弘安元年七月「1278.7.28 千日尼御前御返事」「日蓮這樣強盛地責故，天罰此國。故出現此疫病也。又諸天命他國應責此國，但這樣一來兩方許多人將會死去，故作為天之御主意，先滅民如切人之手足一樣，於不引起重大之交戰下能夠責此國之王臣等，滅法華經之敵而讓正法得以弘通」之記述符合，故建治四年妥當也。
［對告］
三澤殿。臨模本本信末尾有「三澤殿」之收件人姓名。文中有「各各-----有所領、有妻兒、有隨從」，似為三澤之地有所領所從之武士，又似與「內房尼御前」有姻親關係。開頭有「請向駿河國之人人詳為傳達希皆能同心之意」，且文中有「又法門之事，我流放佐渡國以前所說之法門，請思為佛之爾前經吧-----至今亦未向各位說也」，可以知道三澤殿至少是文永八年以前就信仰之人，並可說是富士地方有力檀越之一人。
［寫本］
「門下寫本」用1.靜岡縣北山本門寺藏日興寫本〈後欠〉，2.後欠部分京都府妙覺寺藏某筆真蹟影寫本〈十八紙完〉。
三 澤 抄 建治四年二月二三日 五七歲
請向駿河國之人人詳為傳達希皆能同心之意。柑子一百、昆布、海苔、海藻等種種之物，特地遠道送來【身延】山中，真是感謝。又內房尼御前所贈之御小袖一件歡喜地拜受了。而各位之話亦詳細拜讀了。抑學佛法者雖多於大地微塵，然真正成佛者少於爪上土，此大覺世尊確實說於涅槃經，日蓮拜見此經文而思考成佛為何會如此之難時，思維到原來如此，是這樣啊。蓋雖學佛法，然或我心愚痴、或雖智慧賢然因惡師而不知我心已曲，因而不能正確地學得佛法。又即使奉值明師及實經而得正法之人，當欲離生死之迷而成佛之時，必會如影之隨身、雨時有雲一樣出現所謂三障四魔（三障，煩惱障、業障、報障；四魔，煩惱魔、陰魔、死魔、天子魔）之七大事。設雖辛苦地克服了其中六個，然要破第七而成佛之事難也。其六個且置之，第七之大難乃所謂天子魔之物也。設有末代之凡夫悟得一代聖教之御心，心得名摩訶止觀之重要之御文之心，而即將成佛之時，則第六天魔王（天子魔）見此事驚云「啊淒慘，此人若止跡（停留）於此國，則彼自身是否離生死之迷而成佛姑且不論，其必當引導人，又當掠取此國土，將穢土化成淨土矣。該如何才好呢」這樣思考，於是召集欲界、色
三 澤 抄
一
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二
界、無色界三界之一切眷屬而命令云「隨各各之所能惱亂彼行者吧。若不能辦到，則入替彼之弟子、檀那及國土之人之心內，或勸告、或恐嚇而令其停止修行。若此亦做不到，則我自己降至地上入替國主之身心而威脅行者，這樣的話，如何會不能阻止呢」，這樣討論著。
日蓮自從前以來即知當有如斯之事。末代凡夫今生成佛之事真的是非常辛苦之事。釋迦佛成佛之事，經經多有言及，但對第六天魔王所策劃之大難，不認為無論如何也皆可以忍受。提婆達多【從山上落下大石而出釋迦佛小足指之血】、阿闍世王【放醉象欲踏死釋迦佛】之惡事，正可見到完全是第六天魔王之策謀。法華經法師品云「如來現在，猶多怨嫉，況滅度後」，大覺世尊御在世時之法難，凡夫身像日蓮等者當片時一日都難忍，何況從成道至入滅五十餘年間之種種大難耶。
況【滅度後之】末代勝過此【佛在世時之難】百千萬億倍之大難，心想如何能忍呢，然昔有言「聖人知未萌」，知三世中未來之事才能說是真正之聖人也。而日蓮雖非聖人，然預知日本國之今代此國將滅亡之事，從另一個觀點來看，則此正符合「況滅度後」之經文。而知此事又敢說出的話，則此人正是佛所指給的未來之法華經之行者也。因此，知而不說則世世生生之間生為啞巴口吃上，又教主釋尊之大怨敵、其國（日本國）國主之大讐敵非他人，後生又無間大城之人，此日蓮也，這樣思索；又或受衣食缺乏之折磨，或受父母、兄弟、師匠、同行之勸阻，或受國主萬民之威脅，其時若有一點點畏懼之心的話，則不如一次都不說，多年來經常這樣戒慎自己之心。抑過去遠遠劫以來定有多次值遇法華經並發菩提心歟；只是其時雖能忍一難二難，然當大難次第相繼而來時，遂退轉歟。所以若今度即使有如何之大難也決無退心的話，則應可以言矣，而就這樣說出時，不違經文地值遇此度度之大難。
今一意（心已決定）也，任何之大難都要忍受，而試驗一下佛預見未來之經文是否正當於我身，已無不審故（已得到確信之結果故），乃棲於此山林也。又縱使各位捨棄法華經之信心，但也是一日片時助我身命之人人故，如何能思為他人歟。固然我一人將會如何都沒關係。無論我會如何，但心不退轉而成佛的話，必約定引導貴殿等。各位不像日蓮這樣知佛法上，又俗（在家之身）也、有所領、有妻兒、有隨從故，要貫徹信心或許有困難吧，是以只好隱本心而不直說。然不管怎樣，縱算會有如何之事，也決不會離棄各位，所以決不要做出愚痴之事。
又【有關】法門之事，我流放佐渡國以前【所說】之法門，請思為佛【為了方便而說】之爾前經吧。此國之國主若有想要繼續統治自己之世的話，則當會召集真言師
三 澤 抄
三
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四
等與我對決，爾時將會說出真正之大事（重要之法門）。若私下說給弟子等聽的話，則當成為彼等之所知而被披露矣。那樣的話，則認為對決之事將會中止歟，故至今亦未向各位說也。然而前文永八年九月十二日夜，於龍口要被刎頸以來，覺得未對跟隨我之人人來說述真實之事，實是於心不忍也，遂從佐渡國私下向弟子們書送大事之法門。此法門，佛之後之迦葉、阿難、龍樹、天親、天台、妙樂、傳教、義真等大論師、大人師雖知，然卻秘於御心中而決不出於口者也。其故，佛有制止云「我滅後未入末法的話，不能說此大法」之故也。日蓮雖非其御使，然正當其（末法）時刻上，又意外地悟得此法門故，直至【佛之御使】聖人【上行菩薩】出現前，先序分地（作為先驅）粗粗申說也。而此法門一出現，則正法像法之論師人師所說之法門，當皆成日出後之星光、巧匠後之知拙。此時正【法】像【法】之寺堂之佛像、僧等之靈驗皆消失矣，但只此大法當流布於一閻浮提，此可見於經文。各位是於如斯之法門有宿緣之人，故真的要思其是可依賴的。
又內房尼御前之事，以高齡之身特地來此，雖覺得於心不忍，但參詣氏神後順便來此這樣說故，若與之見面的話，則定加深其罪，是以未與其見面。其故，神是所從（隨從）也，法華經乃主君也。拜會所從後順便參見主君，此就是世間亦是忌憚之事也。加上是尼之身，更應首先要以佛為先。有這樣種種之失故，所以未與其見面。此又不限尼御前一人，其他之人人亦同樣也，以前，有許多說借來下部溫泉之便順道來訪者，皆被謝絕了。尼御前如我親之年紀也，不能與我見面，其哀嘆雖是可憐，然乃為了讓其知道此義（信仰之道理）也。
又，前年歟，和貴殿見面後，傳聞您生病了，疑其不實乎，所以欲遣人問候您之情況，但弟子們「即便是如此，然若遣人去的話反而會讓其覺得不自在乎」這樣說故，想這大概就是世間之常習吧而放棄。畢竟您是有御志之人，所以若生病的話，應會派使者來通知，雖這樣想，然並沒有使者來，我的御本心無法完成而不安上，加以無常雖然是世之常習，但從去年到今年的世態並不尋常故，以致不以為將可見到您。就在真的很思慕之際，有了御音信，喜悅之情難以言宣。亦請將此緣由詳細地說給尼御前知道。
法門之事，雖想詳細地書送給您，然實在太長，故止筆。但是禪宗與念佛宗與律宗等之事，以前已少少有申說；然真言宗則特別是亡此國與唐土者矣。善無畏三藏、金剛智三藏、不空三藏、弘法大師、慈覺大師、智証大師此六人非只迷惑於大日三部經和法華經之優劣，【天竺之】三三藏更寄事於天竺而創造出兩界（金剛界和胎藏界
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五
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六
之曼荼羅）誑惑人人，儘管如此，但【日本之】三大師卻完全被欺騙而習渡於日本，而傳給國主並萬民矣。漢土之玄宗皇帝，代亦亡矣；日本國亦漸衰，八幡大菩薩【守護】百王之誓亦破矣，八十二代隱岐法王，代為東邊之鎌倉所取，此全因三大師之大僧等以真言之惡法祈禱故，而「還著於本人」也。關東（鎌倉幕府）對治此惡法惡人故，【理應於八十二代之後】繼十八代而續至百王，但卻又歸依【真言之】惡法者們故，是以一國無【正直之】主，於是梵釋、日月、四天做出御裁奪，指示他國試著威嚇日本國。又【幕府】對遣法華經之行者來勸諫之事竟不覺得詫異，反而寄心於真言師等而破世間、出世之政道，逾法而成法華經之敵矣。時既過矣，故此國行將破滅。疫病既流行，已為兵興戰敗之先兆也。膚淺、膚淺。
二月二十三日 日 蓮 花押
三澤殿
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