1278.1.16 實相寺御書

 

［解題］

本信是豐前公就實相寺之住僧尾張阿闍梨之立義請教宗祖之見解之回信。即尾張阿闍梨以玄義第四卷有引涅槃經中說「爾前五行」之文，而主張「小乘大乘一如，不應執著於哪一方，從而以小乘破大乘、以大乘破小乘者，正是造成對佛教理解之盲目之因也」。對此，宗祖在真正破折之前反論云，若依尾張阿闍梨之理論則其所尊崇之弘法、慈覺等真言宗之先師破真言三部以外之諸經，因此成了盲目歟。次就尾張阿闍梨作為主張之根據的『玄義』之文，云其乃在說『法華經』之相待妙、絕待妙之法門也，若從『法華經』絕待妙之立場來看，則爾前經被「開會攝入」於『法華經』當然不用論，而爾前經就照原樣地和『法華經』同意，亦無這樣的道理，且在到絕待妙的路程中，先以實破權，次絕權執而入實者，乃釋迦、多寶、十方諸佛說法之常儀也，接著反論云，若以實破權者為盲目者，則釋尊乃至天台、傳教不皆成了盲目者歟。『日興本』、『本滿寺錄外』到此終了，但『刊本錄外』後續則可見到關於四十九院之記述。即彼別當等乃無智者故，害怕日蓮，而其黨徒小田一房等為怨於法華眾歟，但此只是彼等邪法彌將滅亡之先兆也。

再者，開頭部分有「則弘法、慈覺、証智等因此成了盲目歟-----這樣詰問他」，想尾張阿闍梨應是台密之僧，且和弘法東密有密切的關係。此與彼清澄寺從當時之文書可以知道有台密東密兼學之傾向乃同軌也。

［年系］

『日興本』末尾有「建治四年正月十六日」之年次之記載。除『本滿寺錄外』有「建治三年正月十六日」外，其他無異說。

［對告］

實相寺豐前公御房。『日興本』末尾有「駿河國實相寺豐前公御房御返事」。『縮冊遺文』對告者記為「駿河實相寺豐前房日源」，將豐前房作為日源，但根據不明。依『弟子分帳』，豐前房似娶實相寺同住之「高橋筑前房」之女兒為妻，其妻從宗祖得到本尊之下附。

［寫本］

「門下寫本」用1.靜岡縣北山本門寺藏日興寫本，但1.無之末尾「四十九院等之事」之文用2.京都府本滿寺藏之本滿寺本〈『本滿寺御書』下二五六頁〉補之。

 

實 相 寺 御 書       建治四年一月一六日      五七歲

                                           

【貴僧】新春御札（御賀狀）中云「駿河國實相寺之住侶（住僧）稱尾張阿闍梨者，以【法華】玄義第四卷引涅槃經【中說爾前之五行之文】，而釋云（主張）『【小乘大乘一如，不應執著於哪一方，所以】以小乘破大乘、以大乘破小乘者，【正是造成對佛教之理解】盲目之因也』，其所說為事實乎」。【若是我會】反詰云，若以小乘破大乘、以大乘破小乘是盲目的話，則弘法大師、慈覺大師、証智等【破真言三部以外之諸經】因此成了盲目歟，又善無畏、金剛智、不空等亦【因此】成了盲目，這是貴殿所說的歟，這樣詰問他。【尾張之主張，想應是根據法華玄義第四卷如下之文，即】玄義四云「問，法華開粗，粗皆入妙（法華經開會爾前諸經所說之諸行，而令歸入絕待之一行），涅槃何意，更明次第五行耶（為何於其後之涅槃經又再度說爾前經所說之次第之五行呢）。答，法華為佛世之人（佛在世時一路聽聞爾前諸經之人），破權【而開會】入實，無復有粗，教意整足。【然而】涅槃【經】為末代凡夫見思病重，定執一實誹謗方便，雖服【法華之】甘露，不能即事而【悟】真。【因而】傷命早夭故，扶戒定慧顯大涅槃（佛為了救如斯之末法眾生，遂再度於涅槃經示爾前經所說之

實 相 寺 御 書                                                    一

 

實 相 寺 御 書                                                    二

戒定慧三學，而引導入大涅槃之覺）。【因此】得法華意（通達法華經之權即實之正意）者，於涅槃【經】不用次第行【五行】也」。【釋此文之玄義釋】籤【第】四【卷】云「次料簡中（其次玄義之文中），言扶戒定慧者，事戒（五戒、二百五十戒等之戒律）、事定（種種之禪定）、前三教慧（藏通別三教之智慧）【之三學】並為扶事法（比較切身的具体之修行之事法）故。具如止觀『對治助開（十乘觀法之第七，以比較切身的具体之修行作為助道，而除掉悟之妨礙，主要為六波羅蜜行之修行）』中說。今時行者，或一向尚理（圓融之理法），則謂己均聖（我身與佛一樣），及執實【教】謗權【教】。或一向尚事【相】，則推功高位（謂体得圓理之修行只限上位之人），及謗實許權。既處末代不思聖旨，其誰不墮斯之二失。得法華【經之權即實之正】意則初（尚理法之人）後（尚事相之人）俱頓【悟而合於佛意】。請揣心撫臆自曉浮沈」。【彼阿闍梨】迷惑於此釋（此二個之釋文）者歟。此釋，總之【玄義釋籤中】「或一向尚理」者，相等於達磨宗（禪宗）也；「及執實謗權」者，華嚴宗、真言宗也；「或一向尚事」者，淨土宗、律宗也；「及謗實許權」者，法相宗也。

夫法華經妙之一字有二義。一相待妙，破粗【法】顯妙【法】（破法華經以前之經而顯今經之妙法）【之義也】。二絕待妙，開粗顯妙（開會法華經以前之粗法而顯為即妙法）【之義也】。爾前之諸經並法華以後之諸經，破粗顯妙【之相待妙】之一分雖說之，然開粗顯妙【之絕待妙】則全分無之。然而依憑諸經之人師，【卻主張】於彼彼之經經，存【有】破顯（相待妙、絕待妙）之二妙，【此就如同】或盜天台之智慧、或於民家行天下（欲執天下之政治）【一樣】耳。設雖存開粗（縱使彼等硬說有開會粗法之絕待妙之義），然破之義難免歟（然其實於爾前諸經只有說破粗法之相待妙歟）。何況上所舉之一向執權，或一向執實等者耶【不知權即實之正意，如何可有絕待妙之義呢】。而彼【尾張】阿闍梨等是不顧自科（看不見自己之錯誤）者而【還】嫉妬【他人】之間，【就宛如】自眼回轉（自己頭暈眼花）而觀（認為）大山在眩轉歟【一樣也】。先以實破權，【次】絕權執而入實（斷絕對權教之執著而入於實教）者，乃釋迦、多寶、十方諸佛【說法華經時】之常儀也。以實破權者若為盲目者，則釋尊者盲目之人歟，乃至天台、傳教為盲目之人師歟，如何。可笑，可笑。

【關於】四十九院（日興上人出家、修學之寺院）等之事，彼別當等乃無智者間，害怕日蓮，而【其黨徒】小田一房等為怨【於法華眾】歟。但此只是彼等邪法彌將滅亡之先兆也。「根露枝枯，源竭流盡」這樣云之本文不虛歟。弘法、慈覺、智証三大師誹謗法華經之大科（大罪），四百餘年之間隱【而未顯】，今日蓮糾明之，而根露枝

實 相 寺 御 書                                                    三

 

實 相 寺 御 書                                                    四

枯矣。【昔】拘留外道【變】為石數百年，然被陳那菩薩所責，石則為水（石即變成水）；尼犍【外道】所立之塔，馬鳴【菩薩】頹之；臥師子（獅子）以手觸之則為瞋（怒）等，是也。

 

建治四年正月十六日                        日  蓮 花押

 

駿河國實相寺豐前公御房御回信  

 

 

 

1278.1.25 四條金吾殿御書

 

［解題］

本書信是對四條金吾來函報告重獲主君之信任並成為主君日日出勤之隨從之事之回信也。首先對此朗報表示歡喜之情，進而述云，此與先前池上親子和解之事共為天之主意又法華經之功力也。又引圓教房讚美之話「江馬四郎殿出勤時，隨從二十四、五騎，其中四條金吾最是儀表堂堂」，而說聞此覺得高興的同時，又對貴殿同僚的嫉妬覺得非常地不安，因此貴殿今度一定要更加特別謹慎己身，然後和「1277.9.11 崇峻天皇御書」一樣要其注意種種細事。接著督促兄弟姊妹要團結，對舍弟們要常關心，又妹妹們之事，既是母親心悲思，甚至到臨終還掛心著的妹妹們故，若能免其失而憐惜的話，則亡母亦安心，而當成為真之孝養也，這樣交代。若勘案此記述和「1277.9.11 崇峻天皇御書」之記述，則可以知道四條金吾有兄一人弟二人，又有多個妹妹。末段則觸及京都宮殿之燒失（想是指建治三年七月十五日龜山上皇御所常磐井殿之失火〈『建治三年日記』〉）、建治二年正月二十日鎌倉北條時宗御所之燒失、同年十二月十五日北條宗政御所之燒失〈『鎌倉年代記』等〉，而云國主賴謗法之真言師等為御師，所以有此等御所燒失之天之責及法華經十羅剎女之警告也，此非平常之事故，法華經流布之兆已開始見到矣。

［年系］

『平賀本』、『刊本錄內』、『境妙庵目錄』、『日明目錄』、『高祖遺文錄』為「正月二十一日」，但『縮冊遺文』依日意真蹟對照本作為「正月二十五日」，『定本』、『新定』從之。年系，建治四年無異說，文中可見到四條金吾為江馬四郎出勤時之隨從之記述，故乃妥當之見解也。

［對告］

中務左衛門尉 = 四條金吾。本信末尾有「中務左衛門尉殿」之收件人姓名。

［寫本］

京都府妙傳寺藏日意真蹟對照本。

 

四條金吾殿御書         建治四年一月二五日     五七歲

                                           

鷹取岳、身延岳、七面岳、飯谷（位於身延附近的地名），【又身延之草庵周圍之】樹木之下、茅草之根、岩上、土上，即使如何尋覓也找不到生長著海藻的地方。因此若非海則無海藻，若非山則無茸（蘑菇）。【同樣的】若非法華經則無成佛之道歟。此（法門之事）暫且不談矣。【接到今度之御函】比什麼都感到清爽之事乃，曾經有點厭惡貴殿之主君今又召貴殿為出勤之隨從，非只一日二日而是忙到無餘暇之狀況，可說沒有比這更高興的事了。池上右衛門大夫因法華信仰之關係和親對立，然因上之一言而解開了斷絕之父子關係，而貴殿數年之間招主君厭惡，已從去年冬天一直聽到現在了，然一轉成為主君日日御出勤之隨從，此是何事哉（此誠不思議之事也）。此非完全是天之御主意、法華經之御力乎。

又圓教房（可能是住在鎌倉之弟子）來云「江馬四郎殿（四條金吾之主君江馬殿之子）出勤時，有隨從二十四、五騎，其中主人四郎殿姑且不說，論身高、論容貌、論魂魄，以及所乘之馬和下人，中務左衛門尉都是第一也。出色的男人啊出色的男人啊，鎌倉之人人這樣議論著」。聞此覺得高興之餘，亦覺得非常不安。孔子九思一言；

四條金吾殿御書                                                     一

 

四條金吾殿御書                                                     二

周公旦有人來訪時，若正在洗髮則三度擰乾頭髮，若正在吃飯則三度吐口中之物，然後才出迎。彼皆為古之賢人，今人之模範也。因此貴殿今度一定要更加特別謹慎己身。夜間縱使有如何之事，也不可一個人外出。縱令上有召見，也要先遣下人到御所（主君之居所）暗中打聽是否確實，且要穿上保護腹部的鎧甲並纏上頭巾，前後左右都要有人護衛，然後才出勤，到了御所內之有交情者之宿所，又自己之宿所才脫掉腹部之鎧甲等而上參主君。回家之際，先派人進入家裏，叫其檢視一下大門的旁邊、屋簷之下、馬棚裏、高處等一切暗所之後再行進入。若有火災，不管是出自我家或人之家，不可惜家財而慌張地接近火場，何況逃跑之事更不可以。又隨從主君出勤歸來之時，在御門下馬後，請告訴同僚有要事，而快速回家。即使上有吩咐，也不可入夜還久留在御所。這種場合之歸路第一就是要周密地小心，此處必為敵人窺伺之所也。縱使有人勸酒也要存疑，或出言暗示，或不飲用。

又對舍弟們要常關心。湯錢（入浴時要支付之錢）及草履之錢等要時常給與關注。須思萬一之場合，舍弟們不會饒恕敵人，會為了您連命都可拋而戰者也，所以縱使舍弟們有多少之過失亦應佯裝不知。又女性們即使有如何之過失，也決不可有教訓之事；何況是爭吵之事，更不可有。涅槃經云「罪雖極重，不及女人」。文之心，女人即使有如何之失，亦不行其罪，此方是賢人、此方是佛弟子也，這樣說之文也。此經文是阿闍世王不只殺父，還要殺母時，耆婆、月光兩臣諫曉之經文（話）也。所以妹妹們之事，既是我母心悲思，甚至到臨終還掛心著之妹妹們故，若能免其失而憐惜的話，則亡母亦安心，而當成為真之孝養也，請這樣深思。又對他人猶應慈愛，何況是舍弟們耶，萬一有事之場合，應當一起給與助力。貴殿萬一有事時，若悲嘆者正是彼等的話，則請深思其時舍弟們對您之追懷而能給與慈愛。如此言者無他，雙六之遊戲若有二石則不被取，鳥若一羽則不能飛。如平將門、安倍貞任之勇將，若只有自己一人也無法成就何事。因此若能賴舍弟等為子、為郎從，則他日法華經弘通之時代到來，貴殿若還活著的話，彼等當可成為法華經有力之夥伴也。

法華經流布之兆已開始見到，京之宮殿、上皇之御所、鎌倉將軍之御所及執權之御所，正月及十二月，一年內二度燒失矣，此非平常之事也。國主賴謗法之真言師等為御師上，彼等又敵視法華經故，所以有天之責、法華經十羅剎女之御諫（警告）也。若能還有大懺悔的話，則當可得救歟。諸天甚為惜此國故，所以有此大御諫歟。此國已為他國所敗而失國主國民上，佛神之寺社又百千萬遭毀，諸天以天眼俯視而興嘆也。又誹謗正法者們威脅恐嚇優優和穩地唱法華經之御名（題目）之人們，對此天怒

四條金吾殿御書                                                     三

 

四條金吾殿御書                                                     四

故而給之火災也。可怕可怕。今年請好好地思考而觀看事物吧。山、海、空、市若有可以逃之場所，當行往該處度過今年矣。就如昔阿私陀仙人見佛誕生而惜命一樣，而惜命一樣（意謂法華經流布之兆可見到之今，我等想看到其之實現，而珍惜生命）。恐恐謹言。

 

正月二十五日                             日  蓮 花押

 

中務左衛門尉殿

 

 

 

1278.2.13 現世無間御書

 

［解題］

蒙古之所以來襲，乃因日本國誹謗法華經之行者而成了『法華經』之大怨敵，佛為了讓其知道無間地獄之大苦之一分，命梵王、帝釋從他國攻此國而起之事也。此故，守護日本之天照太神、八幡大菩薩不可作為此國之同伴，不遵守的話則將成為日蓮房之敵而遭梵王、帝釋之懲罰。

［年系］

真蹟本信末尾有「二月十三日」。『定本』、『新定』年系為建治三年，『對照錄』為建治四年。今尊重『對照錄』之筆跡鑑定而編為建治四年。

［對告］

不明。真蹟本信末尾只有「御返事」，又文中見不到特定對告者之記述。

［真蹟］

真蹟末尾二紙〈第十六紙、第十七紙〉斷簡，京都府本能寺藏。

 

現 世 無 間 御 書      建治四年二月一三日     五七歲

                                           

【對末法弘法華經者】或說斬首，或說遠流。又此法門，若合勘法華經流通【分】之御經之涅槃經、守護經等，則說，對此【違背正法之】國，佛當命梵王、帝釋自他國攻其國。因此，此【日本】國乃法華經之大怨敵故，【佛】嘗試於現世給與些許無間地獄之大苦歟。又教主釋尊作為日蓮之同伴，並令日本國之人人知其罪歟。若如此的話，則天照太神、正八幡等不可作為此國之同伴，【若作為同伴則將】成為日蓮房之敵矣。【日本國之人人】當為進一步之懲罰而焦急著吧。然而，若【用真言來】祈的話，則【事態】將愈益惡化、惡化矣。恐恐謹言。

 

二月十三日                               日  蓮 花押

 

御回信

 

 

現 世 無 間 御 書                                                  一

 

現 世 無 間 御 書                                                  二

 

 

 

1278.2.13 松野殿御返事

 

［解題］

對松野殿送來種種之供養之回信。開頭引諸經示三界之無常，而嘆愚癡之眾生不聽佛的忠告、不求佛道而執著於飾身之財。並就去年今年因疫病流行，世中之現狀比佛所示之狀況還遙遙地悲慘之事述云，此乃因怨恨法華經之行者，一國成了謗法之國故也，進而引『法師品』、『不輕品』之文示「憎惡法華經行者之罪比罵佛一中劫之罪還深」。最後述云，以『勸持品』之經文正確地預見今之現狀來推量，則法華經之行者未來成佛之事無疑也。

［年系］

『本滿寺錄外』本信末尾有「二月十三日」之日期。年系，除『對照錄』為弘安二年以外，建治四年無異說。文中觸及約經一年震撼日本國中之疫病，想應是從建治三年至四年疫病流行之事，且說「自去年春至今年二月中旬疫病充滿於國」，故認為建治四年〈弘安元年〉為佳歟。

［對告］

松野殿。『本滿寺錄外』本信末尾有「松野殿御返事」之收件人姓名。『縮冊遺文』作為給妙一尼。

［真蹟］

真蹟斷簡，一行大阪府清普寺、三行京都府本能寺藏。

［寫本］

『本滿寺御書下』〈本滿寺發行〉』一一九頁。

 

松 野 殿 御 返 事      建治四年二月一三日     五七歲

                                           

承送來種種之物，感激地拜受了。今度蒙您想到我山中困窘的生活，而堅決地踏雪來訪之事，其御志法華經、十羅剎女定御存知矣。

涅槃經云「人命不停過於山水（超過山中之急流），今日雖存明日難保」。摩耶經云「譬如旃陀羅驅羊至屠家，人命亦如是步步近死地」。法華經【譬喻品】云「【人反覆生死之】三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏」。此等經文乃我等之慈父大覺世尊勸告末代之凡夫【諸行無常（涅槃經卷十三諸行無常偈「諸行無常是生滅法，生滅滅已寂滅為樂［帶來真之安樂］」）】，驚動稚子【而令清醒】之經文也。雖然如此，然而我等【對無常之道理】無須臾之驚心，亦不發剎那之道心，但對死後若被捨於野邊則一夜之中當成赤身露体矣之我身，卻為了巧打扮而發工夫努力地反覆著衣。又若命終則三日內成為水而流去，成為塵而歸於大地，成為煙而昇於天空，對這樣全看不到跡形之我身卻欲養之而一生懸命地多儲財產。此道理昔來之陳詞矣，但可哀者正是當世之体（今世之狀態）也。日本國此數年之間，飢渴（飢饉）持續，衣食亦絕，家畜亦食盡，最後終於出現食人【肉】者。切取死人或小兒或病人等之肉摻混入魚鹿等

松 野 殿 御 返 事                                                 一

 

松 野 殿 御 返 事                                                 二

之肉內而販賣故，人不知而買食，此國意想不到的成為大惡鬼【之國】矣。又自去年春至今年二月中旬疫病充滿於國。十家有五家、百家有五十家皆病死，或雖身未染病然心值大苦，比得病者還害怕。雖偶然殘生，然或如形影不離之子沒有了，或如眼之並排於臉之夫妻死別了，或憑如天地之父母不在了，則即使活著又有何意義。有心（良知）之人人如何會不厭世呢。佛雖說給「三界無安」，然今日本國之狀態似乎超過法所說之情況了（太過於激烈了）。予雖為凡夫，然將佛早已有說之如斯之事（國之災過甚之事）言於國主而讓其聽聞矣。然而國主不但不用，反而彌怨恨故，力不及也。此國既成謗法【之國】矣。成為法華經之敵，則成為三世十方佛神之敵矣。

請於御心推量，即使日蓮有何大科，依然還是法華經之行者。這就和唱南無阿彌陀佛之人縱使有何大科，仍然還是念佛者一樣。我口唱南無妙法蓮華經故，雖被罵、被打、被遠流，而終及於命，然儘管如此還是勸人法華經之題目故，此非法華經之行者乎。法華經定怨【法華經之】行者之人為阿鼻地獄之人。例如【法華經】第四卷【之法師品】說「比起罵佛一中劫，憎惡末代之法華經之行者之罪更深」。第七卷【之不輕品】說「輕賤行者之人人，千劫入於阿鼻地獄」。又第五卷【之勸持品】說「入我末世末法，當有法華經之行者。其時其國，當有持戒、破戒等無量無邊之僧等集，讒言於國主，而欲流失（流放、殺害）【法華經之行者】」。如斯（此等）經文一一符合我身矣，因此認為未來成佛之事無疑也。委細見面時再申。

 

建治四年〈戊寅〉二月十三日                 日  蓮 花押

 

松野殿御回信

 

 

 

 

 

 

 

 

 

松 野 殿 御 返 事                                                 三

 

松 野 殿 御 返 事                                                 四

 

 

 

1278.2.23 三澤抄

 

［解題］

對三澤殿送來柑子、昆布、海苔、海藻等種種之物及書信一封之回信。首先示，得遂成佛之事之所以如爪上土之希，乃三障四魔，尤其是第六天魔王害怕此土化成淨土，因此以一切手段來妨礙之故也。然後述云，日蓮以身体驗並越過此等妨礙而得不退之信而住於身延之地。又述云，佐渡流罪以前所說之法門無真言破折，就請心得為宛如佛之爾前經，並示以文永八年之法難作為契機而強調真言破折之事。又嘆云，真言宗乃亡國之因，此度他國侵逼之際用真言來作異國調伏故，此國行將滅亡矣，去年今年之疫病流行正是其前兆也。又關於文中之「內房尼御前」參詣氏神後順便參詣身延，而宗祖未與其見面之事，示云此乃為了讓其知道所從之神與主君之『法華經』不可顛倒而作之處置也。三澤殿和內房尼御前似有姻親關係，從文面可以知道此事之後一年以上音信不通。宗祖亦似非常關心此事，而欲遣人前往，但因弟子們之諫言而作罷，然就在非常思慕之際，收到了三澤殿及內房尼御前之供養和近況報告之書信，喜悅之情難以言宣之同時，請三澤殿能夠轉告內房尼御前，當時未與其見面之緣由。

再者，請注意文之末段所說之「是以一國無主---」，此與建治三年十一月「1277.11.20 兵衛志殿御返事」以北條時宗作為國主者不同。

［年系］

臨模〈影寫本〉本信末尾有「二月二十三日」之日期。『境妙庵目錄』為「三月三日」。年系，『境妙庵目錄』、『日諦目錄』、『日明目錄』、『高祖遺文錄』、『縮冊遺文』、『定本』、『新定』等為建治四年〈弘安元年〉。臨模本末尾之花押為「バン」字型，又文中所述之「疫病既流行，已為兵興戰敗之先兆也」與弘安元年七月「1278.7.28 千日尼御前御返事」「日蓮這樣強盛地責故，天罰此國。故出現此疫病也。又諸天命他國應責此國，但這樣一來兩方許多人將會死去，故作為天之御主意，先滅民如切人之手足一樣，於不引起重大之交戰下能夠責此國之王臣等，滅法華經之敵而讓正法得以弘通」之記述符合，故建治四年妥當也。

［對告］

三澤殿。臨模本本信末尾有「三澤殿」之收件人姓名。文中有「各各-----有所領、有妻兒、有隨從」，似為三澤之地有所領所從之武士，又似與「內房尼御前」有姻親關係。開頭有「請向駿河國之人人詳為傳達希皆能同心之意」，且文中有「又法門之事，我流放佐渡國以前所說之法門，請思為佛之爾前經吧-----至今亦未向各位說也」，可以知道三澤殿至少是文永八年以前就信仰之人，並可說是富士地方有力檀越之一人。

［寫本］

「門下寫本」用1.靜岡縣北山本門寺藏日興寫本〈後欠〉，2.後欠部分京都府妙覺寺藏某筆真蹟影寫本〈十八紙完〉。

 

三 澤 抄              建治四年二月二三日     五七歲

                                           

請向駿河國之人人詳為傳達希皆能同心之意。柑子一百、昆布、海苔、海藻等種種之物，特地遠道送來【身延】山中，真是感謝。又內房尼御前所贈之御小袖一件歡喜地拜受了。而各位之話亦詳細拜讀了。抑學佛法者雖多於大地微塵，然真正成佛者少於爪上土，此大覺世尊確實說於涅槃經，日蓮拜見此經文而思考成佛為何會如此之難時，思維到原來如此，是這樣啊。蓋雖學佛法，然或我心愚痴、或雖智慧賢然因惡師而不知我心已曲，因而不能正確地學得佛法。又即使奉值明師及實經而得正法之人，當欲離生死之迷而成佛之時，必會如影之隨身、雨時有雲一樣出現所謂三障四魔（三障，煩惱障、業障、報障；四魔，煩惱魔、陰魔、死魔、天子魔）之七大事。設雖辛苦地克服了其中六個，然要破第七而成佛之事難也。其六個且置之，第七之大難乃所謂天子魔之物也。設有末代之凡夫悟得一代聖教之御心，心得名摩訶止觀之重要之御文之心，而即將成佛之時，則第六天魔王（天子魔）見此事驚云「啊淒慘，此人若止跡（停留）於此國，則彼自身是否離生死之迷而成佛姑且不論，其必當引導人，又當掠取此國土，將穢土化成淨土矣。該如何才好呢」這樣思考，於是召集欲界、色

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界、無色界三界之一切眷屬而命令云「隨各各之所能惱亂彼行者吧。若不能辦到，則入替彼之弟子、檀那及國土之人之心內，或勸告、或恐嚇而令其停止修行。若此亦做不到，則我自己降至地上入替國主之身心而威脅行者，這樣的話，如何會不能阻止呢」，這樣討論著。

日蓮自從前以來即知當有如斯之事。末代凡夫今生成佛之事真的是非常辛苦之事。釋迦佛成佛之事，經經多有言及，但對第六天魔王所策劃之大難，不認為無論如何也皆可以忍受。提婆達多【從山上落下大石而出釋迦佛小足指之血】、阿闍世王【放醉象欲踏死釋迦佛】之惡事，正可見到完全是第六天魔王之策謀。法華經法師品云「如來現在，猶多怨嫉，況滅度後」，大覺世尊御在世時之法難，凡夫身像日蓮等者當片時一日都難忍，何況從成道至入滅五十餘年間之種種大難耶。

況【滅度後之】末代勝過此【佛在世時之難】百千萬億倍之大難，心想如何能忍呢，然昔有言「聖人知未萌」，知三世中未來之事才能說是真正之聖人也。而日蓮雖非聖人，然預知日本國之今代此國將滅亡之事，從另一個觀點來看，則此正符合「況滅度後」之經文。而知此事又敢說出的話，則此人正是佛所指給的未來之法華經之行者也。因此，知而不說則世世生生之間生為啞巴口吃上，又教主釋尊之大怨敵、其國（日本國）國主之大讐敵非他人，後生又無間大城之人，此日蓮也，這樣思索；又或受衣食缺乏之折磨，或受父母、兄弟、師匠、同行之勸阻，或受國主萬民之威脅，其時若有一點點畏懼之心的話，則不如一次都不說，多年來經常這樣戒慎自己之心。抑過去遠遠劫以來定有多次值遇法華經並發菩提心歟；只是其時雖能忍一難二難，然當大難次第相繼而來時，遂退轉歟。所以若今度即使有如何之大難也決無退心的話，則應可以言矣，而就這樣說出時，不違經文地值遇此度度之大難。

今一意（心已決定）也，任何之大難都要忍受，而試驗一下佛預見未來之經文是否正當於我身，已無不審故（已得到確信之結果故），乃棲於此山林也。又縱使各位捨棄法華經之信心，但也是一日片時助我身命之人人故，如何能思為他人歟。固然我一人將會如何都沒關係。無論我會如何，但心不退轉而成佛的話，必約定引導貴殿等。各位不像日蓮這樣知佛法上，又俗（在家之身）也、有所領、有妻兒、有隨從故，要貫徹信心或許有困難吧，是以只好隱本心而不直說。然不管怎樣，縱算會有如何之事，也決不會離棄各位，所以決不要做出愚痴之事。

又【有關】法門之事，我流放佐渡國以前【所說】之法門，請思為佛【為了方便而說】之爾前經吧。此國之國主若有想要繼續統治自己之世的話，則當會召集真言師

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等與我對決，爾時將會說出真正之大事（重要之法門）。若私下說給弟子等聽的話，則當成為彼等之所知而被披露矣。那樣的話，則認為對決之事將會中止歟，故至今亦未向各位說也。然而前文永八年九月十二日夜，於龍口要被刎頸以來，覺得未對跟隨我之人人來說述真實之事，實是於心不忍也，遂從佐渡國私下向弟子們書送大事之法門。此法門，佛之後之迦葉、阿難、龍樹、天親、天台、妙樂、傳教、義真等大論師、大人師雖知，然卻秘於御心中而決不出於口者也。其故，佛有制止云「我滅後未入末法的話，不能說此大法」之故也。日蓮雖非其御使，然正當其（末法）時刻上，又意外地悟得此法門故，直至【佛之御使】聖人【上行菩薩】出現前，先序分地（作為先驅）粗粗申說也。而此法門一出現，則正法像法之論師人師所說之法門，當皆成日出後之星光、巧匠後之知拙。此時正【法】像【法】之寺堂之佛像、僧等之靈驗皆消失矣，但只此大法當流布於一閻浮提，此可見於經文。各位是於如斯之法門有宿緣之人，故真的要思其是可依賴的。

又內房尼御前之事，以高齡之身特地來此，雖覺得於心不忍，但參詣氏神後順便來此這樣說故，若與之見面的話，則定加深其罪，是以未與其見面。其故，神是所從（隨從）也，法華經乃主君也。拜會所從後順便參見主君，此就是世間亦是忌憚之事也。加上是尼之身，更應首先要以佛為先。有這樣種種之失故，所以未與其見面。此又不限尼御前一人，其他之人人亦同樣也，以前，有許多說借來下部溫泉之便順道來訪者，皆被謝絕了。尼御前如我親之年紀也，不能與我見面，其哀嘆雖是可憐，然乃為了讓其知道此義（信仰之道理）也。

又，前年歟，和貴殿見面後，傳聞您生病了，疑其不實乎，所以欲遣人問候您之情況，但弟子們「即便是如此，然若遣人去的話反而會讓其覺得不自在乎」這樣說故，想這大概就是世間之常習吧而放棄。畢竟您是有御志之人，所以若生病的話，應會派使者來通知，雖這樣想，然並沒有使者來，我的御本心無法完成而不安上，加以無常雖然是世之常習，但從去年到今年的世態並不尋常故，以致不以為將可見到您。就在真的很思慕之際，有了御音信，喜悅之情難以言宣。亦請將此緣由詳細地說給尼御前知道。

法門之事，雖想詳細地書送給您，然實在太長，故止筆。但是禪宗與念佛宗與律宗等之事，以前已少少有申說；然真言宗則特別是亡此國與唐土者矣。善無畏三藏、金剛智三藏、不空三藏、弘法大師、慈覺大師、智証大師此六人非只迷惑於大日三部經和法華經之優劣，【天竺之】三三藏更寄事於天竺而創造出兩界（金剛界和胎藏界

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之曼荼羅）誑惑人人，儘管如此，但【日本之】三大師卻完全被欺騙而習渡於日本，而傳給國主並萬民矣。漢土之玄宗皇帝，代亦亡矣；日本國亦漸衰，八幡大菩薩【守護】百王之誓亦破矣，八十二代隱岐法王，代為東邊之鎌倉所取，此全因三大師之大僧等以真言之惡法祈禱故，而「還著於本人」也。關東（鎌倉幕府）對治此惡法惡人故，【理應於八十二代之後】繼十八代而續至百王，但卻又歸依【真言之】惡法者們故，是以一國無【正直之】主，於是梵釋、日月、四天做出御裁奪，指示他國試著威嚇日本國。又【幕府】對遣法華經之行者來勸諫之事竟不覺得詫異，反而寄心於真言師等而破世間、出世之政道，逾法而成法華經之敵矣。時既過矣，故此國行將破滅。疫病既流行，已為兵興戰敗之先兆也。膚淺、膚淺。

 

二月二十三日                             日  蓮 花押

 

三澤殿