1264.9.22 當世念佛者無間地獄事

 

［解題］

如題號所示的，本書為淨土教破折之書。本書大凡由三個部分構成。

第一、沿著法然『選擇集』之十六科段邊介紹邊破折，示當世念佛者及檀越之臨終惡相作為其謗法之現証，而相對的法華真言之行者則臨終正念。

第二、述說念佛者依淨土三部經、龍樹之『十住毘婆娑論』及曇鸞道綽善導之釋等而主張法然「諸經諸佛，捨閉擱拋吧」之立論乃正當也。

然後於第三部分對此示云，龍樹之『十住毘婆娑論』並無嫌『法華經』為難行道之文，於淨土三師雖可見到入『法華經』於難行、雜行、聖道門之中，但並未有如法然放言「捨閉擱拋」之事，進而警告云，日本國本來如靈山八年一樣一向為法華經純圓之機，但念佛者卻將此國作為權教之國，其失不可謂不大也。

再者，文中有「法華、涅槃、大日經等極大乘經」，此與「1259. 守護國家論」、「1260.5.28 唱法華題目抄」相同，可以看出是台密的五經教判。又依據前言，本書是宗祖於安房花房蓮華寺對淨圓房所寫之書也。和宗祖退出清澄寺時同樣，本書讓我們窺見到法然之淨土教已於彼地生根了。

［年系］

『刊本錄內』本文前言有「文永元年甲子九月二十二日」，古來無異說。

［對告］

淨圓房。『刊本錄內』本文前言有「於安房國長狹郡東條花房鄉蓮華寺，對淨圓房，日蓮阿闍梨注之」。

［寫本］

千葉縣平賀本土寺藏『平賀本』所收。

 

當世念佛者無間地獄事     文永一年九月二二日    四三歲

                                           

於安房國長狹郡東條花房鄉蓮華寺，對淨圓房，日蓮阿闍梨注之（書寫之）。文永元年〈甲子〉九月二十二日。

問曰，云當世念佛者【墮】無間地獄之事，其故如何。答云，就法然【上人】之「選擇【集】」而云也。

問云，其選擇【集】之意如何。答曰，後鳥羽院（第八十二代天皇）治天下之建仁年中，日本國出一彗星，名曰源空法然。記（著作）選擇【集】一卷，及於六十餘紙，分十六科段。第一段之意者，依道綽禪師之安樂集，立聖道【門】、淨土【門】之名目。其聖道門者，淨土三部經等除外，其餘之大小乘一切經，特別是舉朝家（皇家）歸依之大日經、法華經、仁王經、金光明經等顯密之諸大乘經之名目，並舉阿彌陀佛以外之諸佛、菩薩、朝家御歸依之真言等八宗之名目，名之為聖道門。又云，此【聖道門之】諸經、諸佛、諸宗雖值正像之機（正法、像法時代之機根），然入末法，行之者一人都不可能離生死。又依曇鸞法師之「往生論注」立難【行】易【行】之二行。

當世念佛者無間地獄事                                                一

 

當世念佛者無間地獄事                                                二

第二段之意者，依善導和尚五部九卷之書立正【行】雜【行】二行。其雜行者，如道綽聖道門之看法。又此雜行，入末法得往生者千中無一也。

下之十四段，或聖道、難行、雜行名小善根、隨他意、有上功德等，而以念佛等名大善根、隨自意、無上功德等，並相對於念佛，對末代凡夫以「捨」此、「閉」此門、「擱」之、「拋」之等四字來制止聖道門。而日本國中無智道俗為首，如草木之從大風一樣，皆隨此義，忽於法華真言等止隨喜之意、廢建立之思。這樣之情形故，每個人都以平形念珠唱彌陀名號，或每日三萬遍、六萬遍、十萬遍、四十八萬遍、百萬遍等唱之間，又無他善根（不積其他之善根），而造念佛堂【多】如稻麻竹葦。結果，連被認為是法華、真言等之智者之人人，或為了接受歸依、或為了往生極樂，亦皆捨本宗（自宗）而成念佛者。或【雖留在】本宗【然卻】仰念佛之法門也。

今【日蓮】云，日本國中四眾之人人，形雖異替，然意根皆行一法，且悉期西方【極樂】之往生。一見雖似佛法繁昌之國，但卻發生一大疑事，即念佛宗仰為龜鏡（模範）之智者們，為念佛宗之大檀那之大名小名（大領主小領主）及有德者（富榮者）等，卻多分（多數）臨終不如所期，此等之事聞之見之。然而善導和尚定十即十生，並說十遍乃至一生之間唱念佛之人，一人不漏地可遂往生。【但實際上此等之】人之臨終與善導之釋，水火【之不同】也。爰（於是）念佛者會（會通）云，往生有四。一者意念往生，出【自】般舟三昧經。二正念往生，出【自】阿彌陀經。三無記往生，出【自】【淨土】群疑論。四狂亂往生，出【自】觀經（觀無量壽經）之下品下生。詰【難】曰，此中意、正二【往生】且置之。【但】無記往生（謂依平素深厚之信心而被阿彌陀佛之光明所照之人，雖臨終之際處於無記之心［非善心亦非惡心］之狀態，然乘著生前念佛之功德而往生淨土之事），懷感禪師是依何經論而書之哉。若經論無之則難取信用。第四之狂亂往生（指十惡、五逆之惡人，臨終之時受惡業之報嚴責而喪失正念，陷入狂亂之際，若能十聲乃至僅一聲唱念佛，則能往生之事）者，其引証是觀經之下品下生（指九品往生之最下位者）之文。【但於無量壽經是說】下品下生之惡人臨終之時，值遇覺妙法之善知識，雖令說所覺之諸法實相，然聞之者難存正念，被十惡、五逆、具諸不善之苦所逼而不得覺妙法，善知識為了【諸法】實相之初門故，【對其】云修行稱名念阿彌陀佛吧，於是照所言的揚音唱了。但此是因難堪苦痛故而失正念，並非狂亂者歟。狂亂者如何能唱十念呢。【此種人之】例應攝於正念往生，全非狂亂往生之例。而汝等所仰為本師之善導和尚，受此文而只云「轉教【而令一心一意】口稱【念佛】」，並未云「狂亂往生」。而且汝等晝夜十二時所祈之願文云「願

當世念佛者無間地獄事                                                三

 

當世念佛者無間地獄事                                                四

弟子等臨命終時，心不顛倒心不錯亂，心不失念，身心無諸苦痛，身心快樂如入禪定」。此中錯亂者，【指】狂亂歟。然而不作十惡五逆之當世念佛之上人們並大檀那等，臨終【卻現】惡瘡等諸惡重病並臨終狂亂，實不意得之事也（不解之事也）。而善導和尚定「十即十生」，又如「定得往生」等之釋者，無可懷疑之處，故十人【中】雖九人往生然一人不往生的話，則猶覺不審，何況為念佛宗之長者之善惠、隆觀、聖光、薩生、南無、真光等皆受惡瘡等重病，臨終狂亂而死之事，聞之又知之。而其以下之念佛者之臨終狂亂【又】不知其數。【故實際之情形反而是】欠善導和尚所定之「十即十生」，而成為所嫌之「千中無一」矣。而被【善導和尚】定為「千中無一」之法華、真言之行者，卻大致可聞臨終正念之事。

又可見到，念佛之法門於正像末【三時】中特別是末法應流布也，於利根鈍根、善人惡人、持戒破戒等之中，鈍根、惡人、破戒等特別可往生也，這樣之說法。故道綽禪師書「唯有淨土一門」，善導和尚定「十即十生」，【惠心之】往生要集云「濁世末代之目足（智目行足之略，智慧和實踐譬為目和足，兩者具足始能前進於佛道）【之教也】」。念佛既為合乎時機之教，行者理應悉往生，但【事實卻】如是相違，誠大疑也。若依之而疑【彌陀之】本願，則成為疑佛說矣。進退惟谷。以此疑尋問念佛宗之先達並聖道【門】之先達，無一回答之人。

念佛者救云（代答云），汝責備法然上人「捨閉擱拋」四字為謗法歟。【此乃大誤也，只因】汝小智所不及也，故思此四字為上人依私見而書之者歟，但實源出於曇鸞、道綽、善導三師之釋也。三師之釋又非私見，乃源自淨土三部經、龍樹菩薩之十住毘婆沙論也。雙觀經（無量壽經）上卷【第十八願】云「設我得佛 乃至十念」，第十九願云「設我得佛 修諸功德 發菩提心」。【又】下卷云「乃至一念」，【此為】第十八願成就之文也。又下卷云「其上輩者一向專念、其中輩者一向專念、其下輩者一向專念」，此【第】十九願成就之文也。【又】觀無量壽經云「佛告阿難 汝好持是語。持是語者 即是持無量壽佛名」。【又】阿彌陀經云「不可以小善根。乃至一日七日」。首先雙觀經之意，雖有說念佛往生、諸行往生，然【其實是】云「一向專念」而捨「諸行往生」矣。故對彌勒之付囑，一向付囑念佛矣。觀無量壽經之十六觀，上之十五觀是諸行往生，但第十六之下輩一觀之三品乃念佛往生也。佛對阿難尊者【只】付囑念佛者，捨諸行之意也。【又】於阿彌陀經束雙觀經之諸行【往生】、觀無量壽經之前十五觀而名之為小善根，【並】定其為不得往生之法矣。於雙觀經名念佛為無上功德而付囑彌勒，於觀經名念佛為芬陀利華（白蓮華）而付囑阿難，於阿彌陀經名念佛為大善根而付囑

當世念佛者無間地獄事                                                五

 

當世念佛者無間地獄事                                                六

舍利弗。終【末尾】之付囑，付囑一經之肝心也，又付囑一經之名也。【淨土】三部經之諸善根雖多，然其中念佛最【上】也。故題目云無量壽經、觀無量壽經、阿彌陀經等。以釋摩訶衍論（傳教大師判為偽撰而不用）、法華論（天親之釋）等論勘之，則一切經之初必有南無二字。以梵本言之，則三部經之題目，「南無」有之。雙觀經之「修諸」二字，於念佛以外遍收八萬聖教。觀無量壽經之「三福九品（極樂往生之人之三福之善行，又其人有九種資質之差別之總括語）」等【所說】之「讀誦大乘」一句，有遍讀誦一切經之意。相對於阿彌陀經【所說】之念佛之大善根，小善根之語可漏法華經等哉。總之淨土三部經之意，為了隨行者之意樂，【一往】雖暫舉諸行，然再【往】【相】對念佛時，【則】閉諸行之門而捨閉擱拋之事顯然也。這就例如為了說法華經而說無量義經之時，捨四十餘年【方便】之經而開【真實之】法華之門一樣。龍樹菩薩造十住毘婆沙論，分一代聖教為難易二道。難行道者三部經外之諸行也，易行道者念佛也。

經論雖如此分明，然震旦人師不知此義，唯善導一師發得此義。所以【善導和尚】之觀念法門書雙觀經之【上中下】三輩云「一切眾生根性不同，有上中下。隨其根性，佛皆勸專念無量壽佛名」。此文之意，發菩提心修諸功德等諸行，是未值他力本願之念佛以前所修之事，所以縱使云立即捨之吧，行者也不會採用，故暫許諸行也。然實則離念佛而以諸行遂往生者無之，這樣書【之意】也。觀無量壽經之「佛告阿難」等文，善導之疏四受之曰「上來（上述）雖說定【善】散【善】兩門，然望【彌陀】佛之本願，則意在眾生一向專稱彌陀佛名」。定散者【雖】攝盡八萬權實顯密諸經，【然】相對於念佛則應捨之也。善導之法事讚釋阿彌陀經之大小善根之故（義）云「極樂【往生乃】無為【之】涅槃界，隨緣（佛隨緣而教化眾生之意）【赴機（應眾生之機根之意）】雜善（指念佛以外之善）恐難【往】生，故使【阿彌陀】如來選要法，教念彌陀專修」。諸師中得三部經之意之人，但【善】導一人也。於【阿彌陀】如來之三部經雖如是有之，但正法、像法之時根機猶利根故，諸行往生之機有之歟，然機根衰成末法間，諸行【往生】之機漸失而成念佛之機矣。更者，阿彌陀如來生為善導和尚而於震旦顯此義。又【法然】和尚生於日本，初入叡山修行，後出叡山一向【說】專修念佛，而顯給三部經之意也。汝責「捨閉擱拋」四字為謗法，是未窺導和尚之釋並三部經之文歟。如狗齧雷【徒】增地獄業。汝若不知，則應問淨土家之智者。

不審云，欲以上【述】所立之義來救法然之「捨閉擱拋」之謗言歟。淨土三師（曇鸞、道綽、善導）並龍樹菩薩依佛說而開此三部經之【經】文，【說】相對於念佛，

當世念佛者無間地獄事                                                七

 

當世念佛者無間地獄事                                                八

諸行為傍之事，確實約略可見於經文。【因此】為經文所嫌之諸行，相對於念佛而嫌之之事，亦非可責。但不審之處乃，於雙觀經之念佛以外之諸行、觀無量壽經之念佛以外之定散及阿彌陀經之念佛之外之小善根中，入法華、涅槃、大日經等極大乘經，並謂相對於念佛，佛嫌此等諸經為「不往生之善根」故，所以龍樹菩薩、三師並法然若嫌之，又有何失。但不覺得於三部經之小善根等之句可入法華、涅槃、大日經等，故三師並法然之釋不可用也。如無量義經所說「四十餘年 未顯真實」，故不覺得除法華八個年外，以前四十二年所說之大小權實諸經，其一字一點可漏列於「未顯真實」之語。非僅此也，更舉出四十二年間所說之阿含、方等、般若、華嚴【等經】之名目。如是舉大小諸經，說生滅無常之諸小乘經攝於阿含之句，說三無差別之法門之諸大乘經攝於華嚴海空之句，說十八空等之諸大乘經攝於般若之句，說彈呵之意之諸大乘經攝於方等之句。如是依「指年限舉經題目」之無量義經而嫌相對於法華經之諸經，並下貶以所嫌諸經作為依經之諸宗，【決】非天台大師之私義。汝等之淨土三部經中，相對於念佛，嫌諸行之文雖有之，然無「所嫌諸行乃淨土三部經以外之五十年之諸經也」這樣云之現文。又未像無量義經一樣有舉阿含、方等、般若、華嚴等【之名目】。【淨土】三部經所云之「諸小乘經並歷劫修行之諸經等之諸行，佛名之為小善根」之事，誰知之歟。【法然上人】何以那麼確定地云念佛以外之諸行為小善根，且任意地定小善根為法華、涅槃等一代聖教，並置「捨閉擱拋」四字，此乃乖離佛意之事，誠不審也。這就例如，於王之所從，其國中之凡下等不殘漏一人，但於民之所從，則不入諸國之主一樣。

淨土三部經等若真的是一代超過之經，則嫌五十年之諸經，其謂有之（尚有其道理）。然謂事起自三部經之文，可攝一代【聖教】，此並未見於佛說，但只不過是一機一緣之小事也，何能攝一代而嫌之呢。三師並法然不辨此義，而於諸行之中攝法華【經】、涅槃【經】及一代聖教，並定其於末代，行之者千中無一【可往生】，此乃近則背依經遠則違佛意者也。又「龍樹【菩薩】之十住毘婆沙論之難行中入法華、真言等」這樣云者，於論文（即十住毘婆沙論）分明有之耶。設即使論文有之，但確實之經文無之的話，則亦是令人懷疑也。【又十住毘婆沙論是】龍樹菩薩為權大乘【還是實大乘】之論師時之論歟，又【法華經等是】譯者加入的歟，實應好好地思考也。其故，佛於無量義經「四十餘年【之經經】乃【未顯真實之】難行道，無量義經則是【法華開經之】易行道」這樣定給之事乃金口之明鏡也。龍樹菩薩依佛之記文出世，演諸經之意。豈破佛說之難易二道，而私立難易二道耶。隨而開【見】十住毘婆沙論一部

當世念佛者無間地獄事                                                九

 

當世念佛者無間地獄事                                                一〇

之始中終，法華經入難行之中之文全無之，只釋華嚴經之十地，但也只宣【述】至第二地。又此論舉諸經歷劫修行之旨，可以見到菩薩墮於難行道，二乘墮於地，而成永不成佛（永久不能成佛）之思。依此其乃論法華以前之事之論【書】無疑也。【淨土宗諸師】不知龍樹菩薩之意，而判斷此論之「難行」中入法華真言歟。見淨土三師所著之書釋，則於難行、雜行、聖道中入法華經之意雖約略有之，然如法然放言【捨閉擱拋】之事【則】無之。

非僅此也，欲弘佛法之輩，應考慮教、機、時、國、教法流布之先後歟。如來在世前四十餘年雖說大【乘】小【乘】，然說時未至故不演本懷。雖有機若無時則不說大法。靈山八年之間誰無機（眾生皆有機根），且時來故演本懷，【因此】權機移成實機。【作為釋尊滅後之化導法】於法華經之流通分及涅槃經，可見到實教作前權教作後之事。【所以，釋尊】在世隱實而前權，滅後則為前實後權，【這樣之】道理顯然也。雖如此，但天竺國正法一千年之間有外道、有一向小乘之國、又有一向大乘之國、又有大小兼學之國。漢土渡來佛法【後其情形】又如天竺。而於日本國則無外道、無小乘之機，唯有大乘機。【且】於【此】大乘【機】無法華以外之機。但佛法初渡日本時，雖暫弘小乘之三宗、權大乘之三宗，然桓武【天皇】年代傳教大師時，破六宗【之執】情而成天台宗矣。俱舍、成實、律三宗之學者，亦不思如彼教經七賢三道而斷見思成二乘，只是習彼宗而【作】為大乘之初門，並不思得彼極。【又】習權大乘之三宗者，亦捨五性各別等宗義而窺一念三千、五輪（真言密教之五輪觀法）等妙觀。【又】不知大小權實之在家檀那等，亦一向隨法華、真言之學者之教而供養之間，日本一洲不似印度、震旦，而一向為純圓之機也。大抵如靈山八年之機。以之思之，則淨土三師不逾震旦權大乘之機。然而法然不知純圓之機、純圓之教、純圓之國，而以不辨權實之震旦三師之釋，令權大乘之一分之觀經等之念佛流布於此國，授權法於實機【之眾生】，純圓國成權教國，與蘇味於應嘗醍醐者，其失誠甚多也。

 

                           日  蓮 花押 

 

 

 

 

 

當世念佛者無間地獄事                                                一一

 

當世念佛者無間地獄事                                                一二