1260. 後五百歲合文

 

［要旨］

本書如題名所示，開頭即掲『薬王品』「後五百歳中広宣流布」之文，並引註釈此文之『文句』『文句記』『天台法華疏記義決』（道邃）『守護国界章』（伝教）之文。

更承接右『守護国界章』引文中可見到的『安楽行品』之「末世法滅時」之文，而引『安楽行品』『分別功徳品』『勧発品』中有関「末法」之記述，接著引『瑜伽論』（弥勒菩薩）『法華翻経後記』（僧肇）『天竺別集』（遵式）『法華秀句』（伝教）『一乗要決』（恵心）『普通授菩薩戒広釈』（安然）中所示的「末法之日本国之衆生，法華一乗之直機也」之文。

最後就「涅槃経有三亀」，図示：無目（一闡提）・一目（二乗）・両目（菩薩）之三亀。其中最難救的是一目之亀的二乗，而法華経能救之事，以浮木之譬來図示。

又本書判断為真撰遺文。〈請參考興風談所山上弘道之『日蓮遺文解題集成』〉

［年系］

文應元年。〈請參考興風談所山上弘道之『日蓮遺文解題集成』〉

［對告］

門下（著述）。

［寫本］

岡宮光長寺所蔵『日法本』。

在日法本「後五百歳合文」的内題下，有日法筆之「聖人御書也」。日法〈公元1258~1341〉稱為和泉公，宗祖弟子，中老僧之一（宗祖直弟之老僧分為上中下三位，「中老僧」即中位之老僧）。

 

後 五 百 歲 合 文           文應一年    三九歲

                                           

経第七云〈薬王菩薩品 宿王華菩薩為対揚〉「我滅度後 後五百歳中 広宣流布 於閻浮提 無令断絶 悪魔魔民 諸天竜夜叉 鳩槃荼等 得其便也」文。

文句一云 「非但当時獲大利益 後五百歳遠沾妙道。故有流通分也」文。

記一云 「然五五百 且従一往 末法之初冥利不無。且拠大教可流行時。故云五百」文。

義決一云〈道邃撰〉「判文旨者 勧発品云 『爾時普賢菩薩白仏言 世尊 於後五百歳濁悪世中 其有受持是経典者我当守護』。大師依彼故云後五百。然不合毘尼母論（律之注釈書，属小乗律之典籍）意。正会大集（大集経）。所以者何 安楽行品云 『於末法中 欲説是経』。又云 『後末世時 持此経者』。明知 五百指末法初。彼大集経五五百中 第四多聞者 且従一往 小乗多聞。末法之初大利不無。今且拠法華大教可流行時。故云後五百歳遠沾妙道」

〈已上決文〉。

守護章上之下云 「当今人機皆転変 都無小乗機。正像稍過已 末法太有近。法

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華一乗機今正是其時。何以得知。安楽行品云 『末世法滅時』」。又云 「小乗権教禅定堅固已過」文。

経第五云〈安楽行品 文殊師利菩薩為対揚〉「又文殊師利 如来滅後 於末法中 欲説是経 応住安楽行」〈口安楽行処〉。

又云 「文殊師利菩薩摩訶薩 於後末世 法欲滅時【受持読誦 斯経典者 無懐嫉妬 諂誑之心】」〈意安楽行処〉。

又云 「又文殊師利菩薩摩訶薩 於後末世 法欲滅時 有受持法華経者【於在家出家人中 生大慈心 於非菩薩人中 生大悲心。応作是念 如是之人 則為大失 如来方便 随宜説法 不聞不知不覚 不問不信不解。其人雖不問 不信不解是経 我得阿耨多羅三藐三菩提時 随在何地 以神通力 智恵力 引之令得 住是法中。】」〈誓願安楽行処〉。

経第六云〈分別功徳品 滅後五品中第二品下〉「悪世末法時 能持是経者 則為已如上 具足諸供養」。

経第八云〈普賢菩薩勧発品 成就四法（1.【得】諸仏護念 2.植諸徳本 3.入正定聚 4.発救一切衆生之心）普賢菩薩誓願〉「【世尊 我今以神通力故 守護是経】於如

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来滅後 閻浮提内 広令流布 使不断絶」云云。

瑜伽論云〈弥勒菩薩應無著菩薩之請，趣云〉「東方有小国。其中唯有大乗種姓」文。

法華翻経後記〈僧肇記〉云 「予（鳩摩羅什之自稱）昔在天竺国時 遍遊五竺尋討大乗，従於大師須利耶蘇摩餐稟理味 慇懃付属梵本言 仏日西入遺耀将及東北。茲典有縁於東北国。汝慎伝弘」文。

天竺別集云〈遵式記。智礼弟子，妙楽第八代弟子〉「始自西伝。猶月之生。今復自東返。猶日之昇。素影円暉終環回於我土也」矣。〈此言，是遵式見到三河入道（即寂昭，平安時代的天台宗僧，於日本長保四年(公元1002年)獲得天皇的許可而入宋）渡唐土後，所寫下之語也〉。

秀句下云〈『法華秀句』上中下三巻伝教大師御釈，嵯峨天皇御宇弘仁十二年辛丑作之〉「『爾時仏復告薬王菩薩摩訶薩 我所説経典無量千万億 已説今説当説。而於其中 此法華経最為難信難解。薬王 此経是諸仏秘要之蔵，不可分布妄授与人。諸仏世尊之所守護，従昔已来未曾顕説。而此経者 如来現在 猶多怨嫉 況滅度後』〈已上経文〉。当知 已説四時経 今説無量義経 当説涅槃経易信易解，随他意故。此法華経最為難信難解，随自意故。随自意説勝於随他意。但無量義経随他意者 指未合

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一辺（雖有說無量義從一法生，但尚未說無量義乃融合帰入於一法［即「未合・未開会」］），不同余部【之】随他意也。語代則像終末初 尋地唐東羯西 原人則五濁之生闘諍之時。経云 『猶多怨嫉 況滅度後』。此言良有以也」文。

一乗要決中云〈恵心僧都記上中下三巻〉「日本一州円機純一。朝野遠近同帰一乗 緇素貴賤悉期成仏。唯一師等 独不信受 我未識之 為権為実。若是実者 可以哀傷。如世尊言 当来世悪人 聞仏説一乗 惑迷不信受 破法堕悪道。若是権者 可以随喜。如浄名言 覚知衆魔事 而示現其行。以善方便智 随意皆能現」文。

広釈云〈安然作〉「粤（於此）若（如）弥勒菩薩説言 東方有小国 其中唯有大乗種姓。知我日本国僉（皆）成仏 豈非其事」文。

 

　　　　　　　　　┌─一　無目──一闡提─────諸経説之

　　涅槃経有三亀─┤　二　一目──二乗──────今経説之

　　　　　　　　　└─三　両目──菩薩┬一　邪眼─今経説之

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└二　眇目─余経説之

　　　亀〈背冷如〉衆生〈八寒地獄〉在生死大海底

　　　〈腹熱如〉　　〈八熱地獄〉 

（邪眼，不能正確看事物的眼睛。眇目，一隻眼睛小或看不見）

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後 五 百 歲 合 文                                                  八

　　浮木二─┬一　凡木─一切木　　孔二┬ 一凡木孔─亀腹不冷

　　　　　　└二　聖木─赤栴檀　　　   └ 二聖木孔─亀腹冷之

　　仏法浮木二─┬─一　凡木─四十余年経

　　　　　　　　└─二　聖木─今経　涅槃経

　　　　　　　　　　　　　　　　　┌─一　大方広仏華厳経

　　　　　　　　　┌─一　小孔四─┤　二　仏説阿含経

　　仏法浮木孔二─┤　　　　　　　│　三　大方等大集経

　　　　　　　　　│　　　　　　　└─四　摩訶般若波羅蜜経

　　　　　　　　　└─二　大孔──────南無妙法蓮華経