年系不明. 十法界事

 

［要旨］

本書判断為偽撰遺文。本書只是為了對「本迹論」示本迹二者「一往有勝劣 再往一致」之義而作成的。完全只是為了對「本迹勝劣義（迹門無得道義）」作反論而已。

又書中有述說如下之法義：迹門在說始覚之十界互具・始覚之仏・始覚之円因，本門在說本覚本有之十界互具・本覚無始之本仏・本覚之円果。但在宗祖的真撰遺文中，不管是於「仏身論」還是於「成道論」，並未用如是之「本覚」之語，只有偽撰遺文才會使用。

且書中以「一心三観」來作為相對於爾前之修行，法華経之修行之用語。此用語於真撰遺文中見不到，只見於偽撰遺文。

再者，其成立乃平賀「日朗」周辺門徒所作之可能性高。〈請參考興風談所山上弘道之『日蓮遺文解題集成』〉

［年系］

不明。

［對告］

不明。

［寫本］

『日朝本』『平賀本』初出。

 

十 法 界 事                        年系不明

                                           

　二乗不出三界者 即失十法界数量云云。問 不知十界互具者 可出離六道流転分段生死而生変易土乎。答 二乗既断見思 無三界生因。由底得生界内土。是故二乗永不生六道。故玄第二云 夫生変易則有三種。三蔵二乗 通教三乗 別教三十心已上。如此等人皆断通惑 得生変易土 不生界内分段不浄国土。難云 小乗教者但是談於心生六道非是談於心具六界。是故二乗不顕六界 不談心具。云何但断六界見思可出六道。故寿量品云一切世間天人阿修羅者 爾前迹門両教二乗三教菩薩並五時円人皆云天人修羅。豈非云未断見思人乎。答 十界互具者法華淵底 此宗沖微也。四十余年諸経之中秘之不伝。

但四十余年諸経教中無数凡夫断於見思得無漏果能証二種涅槃無為 塵数菩薩断通別惑頓超二種生死之縛。無量義経中挙四十余年諸経雖説未顕真実 而猶許爾前三乗之益。於法華中雖説正直捨方便 尚説見諸菩薩授記作仏。如此等文於爾前説非許当分之益乎。但爾前諸経不説二事。謂無実円仏 又不説久遠実成。故至等覚菩薩有執於近成思。於此一辺与天人同挙能迷門不証生死煩悩一時断壊。故唯説未顕真実。不明六界互具故不可出者 此難甚不可也。六界互具者 即可十界互具。何者 権果心生者 六凡差別也。観心生何無四聖高下乎。第三重難云 所立義誠似有道理。委検一代聖教前後、不起法華本門並観心智恵者不成円仏。故実凡夫不得権果。

所以彼外道出五天竺立四顛倒。如来出世為破四顛倒説苦空等。此則為破外道迷情。是故破外道我見而住無我 如捨火以随水。堅執無我而断見思謂出六道。此迷根本。故住色心倶滅之見。大集等経経説断常二見是也。例如有漏外道自念得道望無漏智未出三界。不値仏教而出三界者無有是処。小乗二乗亦復如是。鹿苑施小之時 離外道我住無我見。不改此情四十余年止宿草庵之思無暫離時。又於大乗菩薩雖談心生十界而不論心具十界。又或時者断尽九界色心進仏界一理。是故自念 断尽三惑離変易生応生寂光。然滅九界是則断見也。進昇仏界即為常見。欲滅九界色心常住豈非迷惑九法界乎。又妙楽大師云 但言観心則不称理文。此釈意者 小乗観心不称小乗理耳。

又天台文句第九云 七方便並非究竟滅已上。此釈是云爾前前三教菩薩実不成仏也。但雖説未顕真実許三乗得道 雖説正直捨方便而云見諸菩薩授記作仏者 於天台宗有三種教相。第二化導始終之時 於過去世有法華結縁之輩。於爾前中且為法華許於三乗当分得道。所謂種熟脱中熟益位。是尚迹門説。本門観心時非是実義。一往許耳。論其実義 迷於如来久遠之本 不知一念三千者永不可出六道流転。故釈云円乗之外名為外道文。又説諸善男子楽於小法徳薄垢重者。若爾者 経釈共道理必然也。答 雖有執難其義不可也。所以如来説教備機不虚。是以頓等四教･蔵等四教為八機所設非無得益。故無量義経説是故衆生得道差別。誠知 雖説終不得成無上菩提而非無三法四果之益。

但是速疾頓成与歴劫迂回之異耳。非是一向無得道也。是故或有三明六通。或有普現色身菩薩。縦不修一心三観以断同体三惑 既以折智断見思。何不出二十五有。是故解釈云 若遇衆生令修小乗我則堕慳貪。此事為不可 祇出二十五有已上。当知。雖説此事為不可而有出界。但是不観不思議空故 雖不顕不思議空智 何不起於小分空解。若云以空智不断見思者 非開善同無声聞義。況今経者正直捨権純円一実之説。挙諸爾前声聞得益 説諸漏已尽無復煩悩。又云実得阿羅漢不信此法無有是処。又説過三百由旬化作一城。若諸声聞全同凡夫者 五百由旬一歩不可行。

又云 自於所得功徳生滅度想当入涅槃。我於余国作仏更有異名。是人雖生滅度之想入於涅槃、而於彼土求仏智恵得聞是経已上。此文既見証果羅漢不来法華座入無余涅槃生方便土聞説法華。若爾者 既生方便土何不断見思。是故天台妙楽釈彼土得聞。又於爾前菩薩説始見我身聞我所説即皆信受入如来恵。故知 爾前諸菩薩断除三惑入於仏恵。故解釈云 初後仏恵円頓義斉已上。或云 故挙始終意在仏恵。若此等説相経釈共非義正直捨権之説･唯以一大事之文･妙法華経皆是真実之証誠皆以無益也。皆是真実言者 豈非亘一部八巻乎。釈迦多宝十方分身之舌相至梵天神力･三世諸仏誠諦不虚之証誠空同泡沫。但至小乗断常二見者 且対大乗以小乗同外道。非無小益也。

又七方便並非究竟滅釈 或復但言観心則不称理者 又是対於円実大益下七方便益釈並非究竟滅即不称理也。第四重難云 以法華本門観心之意按一代聖教如取庵羅果捧掌中。所以者何。迹門大教起爾前大教亡。本門大教起迹門爾前亡。観心大教起本迹爾前共亡。此是如来所説聖教 従浅至深次第転迷也。然如来説不為一人。説此大道迷情不除者生死難出。若爾前中有八教者頓則華厳。漸則三味。秘密不定亘前四味。蔵則亘於阿含方等。通是方等般若。円別是則前四味中除鹿苑説。如此八機各各不同 教説亦異。四教教主亦是不同 当教機根不知余仏。故解釈云 各各見仏独在其前已上。人天五戒十善･二乗四諦十二･菩薩六度･三祇百劫或動逾塵劫 或無量阿僧祇劫･円教菩薩初発心時便成正覚。

明知 機根別故説教亦別。教別故行亦別。行別故得果別也。此則各別得益不同也。然今法華方便品説欲令衆生開仏知見。爾時八機並悪趣衆生悉皆同成釈迦如来 互具五眼 一界具十界 十界具百界。是時思惟爾前諸経 諸経諸仏自界二乗 二乗又不具菩薩界。如三界人天成仏望絶 不知二乗菩薩断惑即是自身断惑。三乗四乗智恵雖似脱四悪趣 互隔界界而皆是一体。昔経二乗但思断除自界見思 不知断六界見思。菩薩亦如是。雖欲断尽自界三惑 不知断六界･二乗三惑。真実証時、一衆生即十衆生、十衆生即一衆生也。若不断六界見思者 不可断二乗見思。雖如是説 迹門但改九界情明十界互具。故即成円仏也。無嫌爾前当分之益故 説三界諸漏已尽過三百由旬始見我身。

又爾前入滅二乗実不断見思。故雖不出六界 迹門二乗作仏本懐。故説而於彼土得聞是経。既云彼土得聞。故知 爾前諸経無方便土。故実無実報並常寂光。明菩薩成仏。故仮立実報寂光。然菩薩具二乗。二乗不成仏者 菩薩不可成仏也。不満衆生無辺誓願度。二乗沈空尽滅即是菩薩沈空尽滅也。凡夫不出六道者 二乗不可出六道。尚不明下劣方便土。況明勝実報･寂光乎。実断見思者 何不明方便。菩薩実至実報寂光 何無至方便土。但云断無明故仮雖立実報寂光而無上二土故於同居中仮立影現実報寂光。然此三百由旬実無出三界。迹門但是説於始覚十界互具未必明於本覚本有十界互具。故所化大衆･能化円仏皆是悉始覚也。若爾者、本無今有失何得免乎。

当知 四教四仏則成円仏且迹門所談也。是故不知無始本仏。故無始無終之義欠不具足。又無無始色心常住之義。但説是法住法位者 未来常住非是過去常也。不顕本有十界互具無本有大乗菩薩界也。故知。迹門二乗未断見思。迹門菩薩未断無明。六道凡夫不住本有六界有名無実。故至涌出品 爾前迹門断無明菩薩説五十小劫謂如半日。是則迷於寿量品久遠円仏非長非短不二之義故。爾前迹門断惑者 如外道有漏断退起。以未知久遠而為惑者本也。故四十一品断弥勒不知本門立行発起影響当機結縁地涌千界衆。既断一分無始無明而得十界一分無始法性。何不知等覚菩薩。設不知等覚菩薩争不知当機結縁衆。乃不識一人之文最未断三惑故歟。

是以至本門則於爾前迹門加随他意釈 又摂天人修羅説貪著五欲妄見網中･為凡夫顛倒。釈文云我坐道場不得一法。蔵通両仏見思断 別円二仏無明断 並皆不断見思無明。故云随他意。所化衆生謂断三惑非是実断。答文開善無声聞義同者 汝亦同光宅有声聞義歟。天台有無共破也。開善者於爾前判無声聞 光宅於法華判有声聞。故有無共有難。天台爾前則有、今経則無。所化執情則有 長者見則無。如此破文皆是爾前迹門相対釈 有無共非今難。但七方便並非究竟滅。又但言観心則不称理釈者 対円益下当分益云並非究竟滅即不称理云也者金錍論偏指清浄真如。尚失小真。仏性安在云釈云何可会。但此尚失小真釈 常不可出。最可秘蔵。

但以妙法蓮華経皆是真実文 於迹門許爾前得道故有爾前得道義 此是迹門対爾前説真実歟。而未顕久遠実成。是則彼未顕真実分域也。所以無量義経大荘厳等菩薩挙四十余年得益、仏答以未顕真実言。又涌出品中弥勒疑云 如来為太子時出於釈宮去伽耶城不遠乃至過四十余年已上。仏答云、一切世間天人及阿修羅皆謂今釈迦牟尼仏出釈氏宮去伽耶城不遠得三菩提 我実成仏以来已上。我実成仏者、非云寿量品已前未顕真実哉。是故記九云 昔七方便 至誠諦者言七方便権者 且寄昔権。若対果門権実倶是随他意也已上。此釈明知。迹門尚云随他意也。寿量品皆実不虚天台釈云 約円頓衆生於迹本二門一実一虚已上。記九云 故知。迹実於本猶虚已上。迹門既虚不可及論。

但皆是真実者 若望本門迹雖是虚 於一座内論虚実 故言本迹両門倶真実也。例如迹門法説之時 譬説因縁二周於此一座無不聞知 故名為顕。記九云 若方便教二門倶虚。因門開竟望於果門則一実一虚。本門顕竟則二種倶実已上。此釈意者 本門未顕以前対本門尚以迹門名為虚。若本門顕已迹門仏因即本門仏果故 天月水月成本有之法 本迹倶顕三世常住也。一切衆生始覚名言迹門円因。一切衆生本覚名為本門円果。修一円因 感一円果是也。如是談法門之時、迹門爾前若本門不顕者不出六道。何出九界耶。