1260.2上旬 災難興起由來

 

［解題］

本書開頭由「答曰」開始故，所以是前欠也。從內容來看亦可稱為是同年七月上奏於幕府之「立正安國論」之樣板、草稿也。

首先舉夏桀、殷紂、周幽等愚王因破五常致國招災難之例子，對此問者難問云，若爾者，今世之災難是依破五常而起，則何必云是選擇集流布之失乎。故認為前欠之內容應是在說眼前之災難乃因選擇集流布之失也，而愚王用惡法致招災難者乃世之通例也。想即相當於同類本之「1260.2頃 災難對治抄」之前半。此從「1260.2頃 災難對治抄」後半之內容與本書大致相同上應可得到首肯。

今再回到本書之內容。接著述云，佛法未渡以前背外典者是通於違背佛法的，並示其理由：諸經釋有云外典乃佛教之初門也，又若從佛教來看則五常即是五戒也。其次對問者之「信選擇集者，亦有不遭災難的，而信法華經者卻有遭災難的，是何故乎」之疑問，回答云，前者以「順次生業」命終入阿鼻獄，後者則是外見雖似行法華經，然內心存選擇集之意也。其次作為退治謗法之方軌，示「1259. 守護國家論」中所示的依國主之勢力來行折伏。

再者，本書從形態及推考之跡來看，想應是草稿。

［書名］

『縮冊遺文』〈第二續集〉始介紹，題為「災難興起由來」。

［年系］

本書末尾有真筆之「正元二年太歲庚申二月上旬勘之」。

［對告］

不明。

［真蹟］

真蹟十紙斷簡〈前欠〉，千葉縣中山法華經寺藏。

 

災 難 興 起 由 來        正元二年二月上旬    三九歲

                                           

〈前欠〉答曰，爾也。謂夏桀、殷紂、周幽等世是也。

難【問】云，彼時無佛法，故亦無謗法者，依何故亡國乎。答曰，黃帝、孔子等以五常（仁、義、禮、智、信）作方來治國，【然】有愚王破禮教故，災難出來【而國亡】也。

難云，若爾，則今世之災難是依破五常而起，則何必云是選擇【集】（法然房源空所著，為日本淨土宗之根本宗典）流布之失乎。答曰，佛法未渡漢土前，黃帝等以五常治國，而其五常若於佛法渡來後見之，則即五戒也。老子、孔子等，亦是佛遠見未來，為和（適合）國土令信佛法，所遣之三聖也。夏桀、殷紂、周幽等破五常而亡國者，即【相】當【於】破五戒【之故】也。又受人身而成國主者必依【守】五戒十善【之功德】。外典（儒教）淺近故，雖不論【依】過去之修因【而有】未來之得果，然持五戒十善成國王。故若有人破五常，則上，天變頻顯，下，地夭間侵也。故今世之災變，又國中上下萬人多分信選擇集之故也，對拜信阿彌陀佛以外之他佛及淨土三部經以外之他經之人人，嫌惡而不致禮儀，又無隨喜心。故國中人民殊破禮儀，道俗

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犯禁戒。例如習阮籍（漢土晉朝人，好老莊友詩酒，叛逆世之禮節）者亡禮儀，隨元嵩（漢土北周武帝時代之道士）者破佛法也。

問曰，以何知之，佛法未渡漢土以前，五常乃佛教中之五戒，如何。答曰，金光明經云「一切世間所有善論皆因（出自）此經」，法華經【法師功德品】云「若說俗間經書、治世語言、資生業（產業）等，皆順正法」，觀普賢經云「正法治國不邪枉人民，是名修第三懺悔」，涅槃經【如來性品】云「一切世間外道經書，皆是佛說，非外道說」。止觀云「若深識世法，即是佛法」，弘決云「禮樂前驅，真道（佛教）後啟」，【安然（日本天台宗之學僧）之】廣釋云「佛遣三人且化真旦（漢土），五常以開五戒之方。昔者【宋國之】太宰問孔子云，三皇五帝是聖人歟。孔子答云，非聖人。又問，夫子是聖人歟。亦答，非也。又問，若爾，誰是聖人。答云，吾聞西方有聖，號釋迦」。周書異記云「周昭王二十四年〈甲寅〉之歲四月八日，江河泉池忽然浮漲，井水並皆溢出，宮殿人舍、山川大地咸悉震動。其夜有五色光氣，入貫太微（星座名）遍於四方。晝作青紅色。昭王問太史蘇由曰，是何怪也。蘇由對曰，有大聖人，生於西方，故現此瑞。昭王曰，於天下何如（有何影響）。蘇由曰，即時無化（此時無何變化），一千年外（後）聲教被及此土。昭王即遣人於鴿門（地名），記之於石而埋在西郊天祠（祭祀諸神之祠堂）前。【又周】穆王五十二年壬申之歲二月十五日黎明，暴風忽起發，損人舍傷折樹木，山川大地皆悉震動，午後天陰雲黑，西方白虹十二道，南北通過連夜不滅。穆王問太史扈多，是何徵也。對曰，西方有聖人，滅度衰相現耳」以上【引用】。今勘之（此等之文），【則先前之】金光明經【已有云】「一切世間所有善論皆因此經」。佛法未渡於漢土，黃帝等先習玄女（九天玄女，授黃帝御札而令黃帝在與蚩尤之爭中獲勝之神）之五常。即依玄女之五常而習久遠之佛教，而令黃帝治國。【人人之】機【根】未熟故，縱說五戒亦不知過去【之因及】未來【之果】，故現在但教治國及以致孝致忠來立身之道。餘之經文亦以如是（亦皆同樣之意思）。又若依周書異記等之文，則佛法未被真旦以前一千餘年，人已知西方有佛。何況老子乃生於殷（殷商）時而活躍於周朝諸王之世，而孔子又老子之弟子，顏回又孔子之弟子也，豈【會】不知周第四之昭王、第五之穆王之時，蘇由、扈多所記之「一千年外聲教被及此土」之文乎。又以內典（佛典）勘之則佛確實有記之，「我遣三聖化彼真旦」（記載於天台大師之摩訶止觀）。【又妙樂大師之止觀弘決云】佛為弘佛法於漢土，先遣三菩薩（月光、光淨、迦葉三菩薩）於漢土，教諸人五常，作為佛經之初門。以此等之文勘之，可知佛教【渡來】以前之五常乃佛教之內之五戒也。

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疑云，若爾者，為何信選擇集之謗法者中，有不值此難者乎。答曰，【過去世之】業力不定（不一樣）也，有現世作謗法今世有報者，即法華經【普賢菩薩品】云「此人現世得白癩病，乃至，諸惡重病」，仁王經云「人壞佛教無復孝子，六親不和天神不祐，疾疫惡鬼日來侵害，災怪首尾連禍」，涅槃經【如來性品】云「若有不信是經典者〇若臨終時【值】荒亂刀兵競起，【受】帝王暴虐、怨家讐隙之所侵逼」以上。【此為】順現業（順現受業之略稱，謂「於此世受此世之行為之報」之業）也。又法華經【譬喻品】云「若人不信毀謗此經〇其人命終入阿鼻獄」，仁王經云「人壞佛教〇死入地獄餓鬼畜生」以上。【此為】順次生業（順次生受業，謂「於次世受此世所作業因之報」之業）也。順後業等略之。

疑云，若爾者，信法華、真言等諸大乘經者何值此難乎。答曰，金光明經云「枉及無辜」，法華經云「橫羅其殃」等，又止觀云「似解之位，因疾少輕，道心轉熟；果疾猶重，不免眾災」，【文句】記云「若過現（過去及現在）緣淺，微苦亦無徵（難免）」以上。以此等之文案之，則行法華、真言等者未位深，仍緣淺，雖誦於口然不知其義，一向為名利讀之。【如此之人人】先世謗法之罪未盡【故】，外【見雖似】行法華等【然】內【心】存選擇【集之】意。因此雖非本意，然為了合乎世情而向在俗稱法華經在末代難救眾生，故難免此災難歟。

問曰，以何秘術可速止此災難乎。答曰，應還治謗法之書及所學之人。若不爾，則雖有無盡之祈請，但有費而無驗歟。

問曰，應如何對治。答曰，治方又經有之，涅槃經云「佛言，唯除一人，餘一切施〇誹謗正法，造是重業〇唯除如此一闡提輩，施其餘者一切讚歎」以上。此文外亦有治方，【然今】無暇具載。而當世道俗多歸【依】謗法一闡提人，並加讚歎供養間，偶【有】不學謗法之語者，還稱【其為】謗法者而【將其當】作怨敵。諸人不知此由故，正法者還【被】謂【為】謗法者。此完全如法華經勸持品所記之「惡世中比丘 邪智心諂曲〇好出我等過〇向國王大臣 婆羅門居士〇誹謗說我惡 謂是邪見人 說外道論議」之文。捨佛所讚歎之世中福田（喻弘通正法之僧），於所誡之一闡提加讚歎供養，故彌貪欲心盛而謗法之音滿天下。【在這樣的情況中】豈不起災難乎。問曰，於謗法者止供養加苦治，有罪不。答曰，涅槃經【壽命品】云「今以無上正法付屬諸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼〇【對】毀正法者，王者、大臣、四部之眾應當苦治〇尚無有罪」以上。一切眾生至於螻蟻蚊虻必有小善，【然】謗法人無小善，故止施加苦治也。

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問曰，汝以僧形（身）顯比丘之失，豈非破不謗四眾、不謗三寶之二重戒乎。答曰，涅槃經【壽命品】云「若善比丘見壞法者，置不呵責驅遣舉處，當知是人佛法中怨。若能驅遣呵責舉處，是我弟子真聲聞也」，【今】守以上之文而記之。若此記自然【而然地】令流布於國土時，則一度經【過】高覽之人必可存此旨歟。若不爾，則難免大集經之「若有國王見我法滅，捨不擁護〇其國內出三種不祥。乃至，命終生大地獄」及仁王經之「若王福盡時〇七難必起」之責歟。若如此等經文，則應且擱萬事而先查明此災難之起由歟。若不爾，則請好好地看一下仁王經「國土亂時先鬼神亂，鬼神亂故萬民亂」之文。今時已有鬼神亂、萬民亂，又國土亦當亂歟。【關於災難興起之原因及其對治之方法】愚勘如是，取捨【則】任人意焉。

 

正元二年〈太歲庚申〉二月上旬勘之