1260.4.21 十法界明因果抄

 

［解題］

本抄可大分為前後二段。首先於前段示爾前經之十界之因果，即六道之生因及四聖之戒，與依此四聖之戒之得果。其次在後段，相對於此等爾前之所談，示作為法華經之戒的「相待妙之戒」與「絕待妙之戒」。即相待妙之戒者，爾前經之戒為未顯真實戒、歷劫修行戒、決定性二乘戒也，以此為粗戒，而法華經之戒為真實戒、速疾頓成戒、許二乘成佛戒也，以此為妙戒，兩者相待而捨粗取妙是也。於此順便提到，即使於爾前經，『華嚴經』等亦有說速疾頓成之場合，而設「是否連此都應嫌」之設問，而於嫌、不嫌之二義內，宗祖之意，爾前經之速疾頓成乃歷劫修行之上之事也，故作為嫌義，此與不許爾前之當分得道之立場是同轍的。其次絕待妙之戒者，僅限於信受法華經，其時粗戒妙戒不再相對，爾前經之十界之人來至法華經皆一同成為當位即妙之持戒之人也。最後結論云，持所謂「法華經受持」之絕待妙之戒時，我等博地凡夫就這樣凡夫之位不改地，一生之中入佛位，至妙覺，而具佛之因果功德也。

［年系］

文應元年四月二十一日。『日奧目錄』作為「正元元年四月二十一日」，相對於此，『刊本錄內御書』作為「正元二年庚申四月二十一日」，又『境妙庵目錄』、『日明目錄』、『高祖遺文錄』、『縮冊遺文』、『定本』等以正元二年於四月十三日改元為文應故，而作為「文應元年四月二十一日」。但都根據不明。今姑且就多說採用「文應元年四月二十一日」。

［對告］

不明。日潮『本化別頭佛祖統紀』有「示於大學三郎」，但根據不明。

［寫本］

山梨縣身延文庫藏日進寫本。

 

十法界明因果抄                文應一年四月二一日    三九歲

 

                                            沙門 日  蓮 撰

【新譯】八十【卷】華嚴經【第】六十九云「得入普賢道（普賢菩薩了解之世界），了知十法界」。法華經第六【卷之法師功德品】云「地獄聲、畜生聲、餓鬼聲、阿修羅聲、比丘聲【及】比丘尼聲〈人道〉、天聲〈天道〉、聲聞聲、辟支佛聲、菩薩聲、佛聲」〈以上十法界之名目也〉。

第一地獄界者，觀佛三昧經云「造五逆罪，撥無因果（無視因果之道理），誹謗大乘，犯四重禁，虛食信施之者（浪費地食信者之施者），墮此中」〈阿鼻地獄也（即無間地獄，地獄中最下之地獄也）〉。正法念經云「殺【生】、【偷】盜、淫欲、飲酒、妄語者，墮此中」〈大叫喚地獄也（八大地獄之第五也）〉。【又】正法念經云「昔以酒與人令醉已，調戲翫（戲弄）之，令彼羞恥者，墮此中」〈叫喚地獄也（八大地獄之第四也）〉。【又】正法念經云「殺生、偷盜、邪淫者，墮此中」〈眾合地獄也（八大地獄之第三也）〉。涅槃經云「殺有三種，謂下中上。〇下者蟻子乃至一切畜生，乃至以下殺因緣墮地獄，乃至具受下苦」。

十法界明因果抄                                                     一

 

十法界明因果抄                                                     二

問云，造十惡五逆等墮地獄，【此事】世間道俗皆知之。【但】依謗法而墮地獄【者】，未知其相貌（姿），如何。答云，堅惠菩薩（四、五世紀頃出世於中天竺之論師）作，勒那摩提（北魏正始五年〈公元五〇八年〉到洛陽之天竺譯經僧）譯之「究竟一乘寶性論」云「樂行於小法，【誹】謗【大乘】法及法師〇不識如來教【有權、實之分別】，【所】說【雖】乖修多羅（經典）【然卻】言是真實義」。如此文者，信小乘而云為真實義，不知大乘，是謗法也。天親菩薩（四、五世紀頃天竺之論師）說，真諦三藏（漢土梁、陳之代自西天竺來之譯經家）譯之「佛性論」云「若憎背大乘者，此是一闡提因。【因】為令眾生捨此法故」。如此文者，於大【乘】小【乘共】流布之世，一向【只】弘小乘，【非只】自身背大乘，於人【亦】令捨大乘，是云謗法也。天台大師梵網經疏云「謗是乖背之名，絓是解不稱理（一切之解釋皆不合道理），言不當實（所言與事實不一致），異解說（誤解說）者皆名為謗也。乖己宗（背自己本宗之實教）故得【墮地獄之】罪」。法華經譬喻品云「若人不信，毀謗此經，則斷一切，世間佛種。乃至，其人命終，入阿鼻獄」。此文之意，不嫌小乘之三賢以前者、大乘之十信以前者、【又】末代凡夫之十惡【者】、五逆【者】、不孝父母【者】及女人等。此等「聞法華經之名字而或唱題名，或受持讀誦一字、一句、四句、一品、一卷、八卷等，乃至見如上之修行人，又隨喜讚歎」之人，【其功德】勝於深習法華經以外之一代聖教並達義理，且堅持大小乘戒之如大菩薩之人，【故此類之人】必不信【法華經】可遂往生成佛之說，還認為法華經是為了地住（別教之十地及圓教之十住）以上之菩薩而說之教，或是為了上根上智之凡夫之經典，並非為了愚人、惡人、女人、末代之凡夫等而說之教，這樣言之人，即斷一切眾生成佛之種，必入阿鼻獄，這樣說之文也。涅槃經云「於佛正法，永無護惜，建立之心」，此文之意，不惜此大涅槃經之大法於世間滅盡之人，即是謗法者也。天台大師定法華經之怨敵云「不喜聞者為怨」。

謗法有很多種。生於大小【乘】流布之國，而一向【只】學小乘之法來治身（修身），而不遷於大乘，是謗法也。又習華嚴、方等、般若等諸大乘經之人，作諸經與法華經等同之思，令人學等同之義，而不遷於法華經，是謗法也。又【見】偶有圓機之人學法華經，為貪世利而誘於自己之法，稱汝機不當（不適合）於法華經，令捨此經而遷於權經，是大謗法也。如此等，皆地獄之業也。生於人間者，過去【持】五戒【之業力】強而三惡道之業因弱故，生於人間。又當世之人，作五逆者少，犯十惡者盛。又偶有願後世之人，不犯十惡，如同善人，但自然而然地依愚痴之失，而信身口【雖】善【然】意惡之師。【云惡師者】非但我（自己）信此邪法，還令知行（統治）

十法界明因果抄                                                     三

 

十法界明因果抄                                                     四

國之人聳（勸誘）人民同我邪法，又聳其妻兒、眷屬及所從之人令從行我【之修】行，故【致國主】於令行正法之人不【能】作結緣。亦於民、所從等【對正法之師】不令致隨喜之心。故自他（惡師及其弟子）共成謗法者，【本來】像是修善止惡之人亦自然而然地招來阿鼻地獄之業，此事於末法多分有之歟。

阿難尊者為淨飯王之甥（姪子）、斛飯王之太子、提婆達多之舍弟、釋迦如來之從子（堂兄弟），仕奉如來二十年，得覺意三昧（覺佛意三昧）而覺一代聖教。佛入滅後，阿闍世王歸依阿難。佛滅後四十年之時，阿難尊者至一竹林之中，有一比丘，誦一法句之偈云「若人生百歲，不見水潦涸，不如生一日，而得睹見之」以上。阿難聞此偈語比丘云「此非佛說，汝不可修行」，爾時比丘問阿難云「佛說如何」。阿難答云「『若人生百歲，不解生滅法，不如生一日，而得了解之』以上，此文佛說也，汝所唱偈乃此文之謬也」。爾時，比丘得此偈，語於本師之比丘，本師云「我所教於汝之偈【才是】真佛說也，阿難所唱偈非佛說，阿難年老衰言多錯謬，不可信」。此比丘【於是】又捨阿難之偈而唱本來之謬偈。【其後】阿難又入竹林而聞之【時】，非我所教偈，【再】重語之，【然】比丘不信用。佛滅後四十年謬已出來，何況【今】佛滅後既過二千餘年，佛法自天竺至唐土，【又】自唐土至日本，【其間經由各色各樣之】論師、三藏、人師等傳來【故】，定（果真）無萬一之謬法歟。何況當世學者偏執為先【更】挾我慢，火諍為水，不願辨明。偶有如佛之教來宣教之學者，不信用之，故不謗法者萬中無一歟。

第二餓鬼道者，正法念經云「昔貪財、屠殺者，受此報」，又云「丈夫自噉（啖）美食不與妻子，或婦人自食不與夫子，受此報」，又云「為貪名利不淨說法（指為了自己之名聲及利益而說法）者，受此報」，又云「昔酤酒（賣酒）加水者，受此報」，又云「若人【苦】勞而【僅】得少物，【對其】誑惑取用者，受此報」，又云「昔行路（道路旁）之人，病苦疲極，欺取其賣，與直（值）薄少者，受此報」，又云「昔典主（掌管）刑獄，取人飲食者，受此報」，又云「昔伐陰涼樹及伐眾僧園林者，受此報」。法華經【譬喻品】云「若人不信，毀謗此經〇常處地獄，如遊園觀。在餘惡道，如己舍宅」。依慳貪、偷盜等罪，墮餓鬼道，世人易知。無慳貪等之諸善人，依謗法、或親近謗法人，自然而然地依信其義而墮餓鬼道【之事】，非智者不知之。應好好地恐歟。

第三畜生道者，愚痴無慚，徒受信施之他物，不償（不回報）之者，受此報也。法華經【譬喻品】云「若人不信，毀謗此經〇當墮畜生」。〈已上三惡道也〉。

十法界明因果抄                                                     五

 

十法界明因果抄                                                     六

第四修羅道者，止觀一云「若其心念念，常欲勝彼，不耐下人，輕他珍己，如鵄（鴟，鷹也）高飛下視，而外揚仁義禮智信，起下品善心，【此為】行阿修羅道【者】」。

第五人道者，報恩經云「三歸（歸依三寶）【持】五戒【者】生【為】人」。

第六天道者，有二（欲界天及色、無色界天二者）。欲【界之六欲】天，持十善而生；色、無色天，以「【厭】下地（三界［即欲界、色界、無色界，從地獄一直到無色界最高處之有頂天，皆攝於三界之內］之九地中，相對劣之境界云下地）之粗、苦、障，【欣】上地（下地之相對語）之靜、妙、離」之六行觀【法】而生。

問云，六道之生因如是。抑，但同時持五戒受人界之生者，為何會有生為盲、聾、瘖啞、痤陋、躄、背傴、貧窮、多病、瞋恚等無量之差別耶。答云，大論（龍樹菩薩之大智度論）云「若破眾生眼，若屈（挖）眾生眼，若破正見眼（正法行者之眼），言無罪福（卻言其無罪者），是人死墮地獄 ，罪畢為人，從生而盲。若復盜佛塔中之火珠及諸灯明，【以】如是等種種先世之業因緣而失眼。〇聾者是先世因緣，師父教訓不受不行，而反瞋恚，以是罪故聾。復次，截眾生耳，若破眾生耳，若盜佛塔、僧塔及諸善人福田中之犍稚（鐸）、鈴、貝及鼓，故得此罪。先世截他【人之】舌，或塞其口，或與惡藥令不得語，或聞師教、父母教勅而斷其語〇生【於】世為人，啞不能言。〇先世破他【人之】坐禪，破坐禪之舍，以諸呪術呪人，令瞋、鬥諍、【起】淫欲【者】，【其人】今世諸結（諸煩惱）使厚重，如婆羅門【為了煩惱而】失其稻田，其婦（其妻）復死，【而】即時狂發裸形而走。〇先世奪佛、阿羅漢、辟支佛之食及父母所親（親族）之食【者】，雖值佛世，猶故飢渴（猶不得受佛之教），以罪重故。〇先世好行鞭杖、拷掠（拷問）、閉繫種種惱（種種迫害）故，今世得病。〇先世破他身，截其頭，斬其手足，破種種身分（身）【者】，或壞佛像，毀佛像鼻及諸賢聖形像，或破父母形像，以是罪故，受形多不具足。復次，【持】不善法之報，受身醜陋」。

法華經【譬喻品】云「若人不信，毀謗此經〇若得為人，諸根闇鈍，盲聾背傴〇口氣常臭，鬼魅所著。貧窮下賤，為人所使。多病瘠瘦，無所依怙〇若他叛逆，抄劫竊盜，如是等罪，橫羅其殃」。又第八卷【之普賢菩薩品】云「若復見受持，是經典者，出其過惡，若實若不實，此人現世，得白癩病。若有輕笑之者，當世世牙齒疎欠，醜脣平鼻，手腳繚戻（糾曲），眼目角睞（斜視），身体臭穢，惡瘡膿血，水腹短氣，諸惡重病」。

問云，修何業者生六道而成其中之王乎。答云，持大乘菩薩戒而破之者，成色界梵王及欲界之魔王、帝釋、四輪王（金輪王、銀輪王、銅輪王、鐵輪王之總稱，為人界

十法界明因果抄                                                     七

 

十法界明因果抄                                                     八

之王）、禽獸王、閻魔王等也。心地觀經云「諸王所受諸福樂，往昔曾持三【聚】淨戒，戒德薰修所招感，人天妙果獲王身。〇中品受持菩薩戒，福德自在轉輪王，隨心所作盡皆成，無量人天悉遵奉。下【之】上品【菩薩戒】持【則成】大鬼王（住於須彌山旁之鬼王），一切非人咸率伏；受持戒品雖欠犯（後來破戒），由戒【德】勝故得為王。下中品持禽獸王，一切飛【禽】走【獸】皆歸伏；於清淨戒有欠犯，由戒勝故得為王。下下品持琰魔王（閻魔王），處地獄中常自在；雖毀禁戒生惡道，由戒勝故得為王。〇若有不受如來戒，終不能得野干（狐）身，何況能感【得】，人天中最勝快樂，居王位」。

安然和尚之廣釋云「菩薩大戒，持成法王，犯成世王。而戒【德】不失【之事】，譬如金銀，為器用貴，破器不用，而寶不失」，又云「無量壽經云『劫初以來，有八萬王，殺害其父』。此則受菩薩戒，雖作國王，今犯殺戒，皆墮地獄，但犯戒力作王。大佛頂【經】云『發心菩薩犯罪，暫作天神地祇』，大隨求【陀羅尼經】云『天帝（帝釋）命盡，忽入驢腹，由隨求【陀羅尼】力，還生天上』，尊勝【陀羅尼經】云『善住天子死後，七返應墮畜生身，由尊勝【陀羅尼】力，還得天報（還增天界之壽命）』。昔有國王，千車運水，救燒【起之】佛塔，【但因而】自起憍心【故】，作修羅王。昔梁武帝【於前世】，五百袈裟，施須彌山，五百羅漢。【其時派】誌公往施，五百欠一。【阿羅漢】眾云『【設縱】犯罪，暫作人王』，即武帝是。昔有國王，治民不【平】等，今作天王，為大鬼王，即東南西，【持國、增長、廣目】三天王是。而拘留孫佛於菩薩之時發誓，要成為須彌山北方之王，毘沙門【天王】是」。以此等之文思之，小乘戒持破者作六道民；破大乘戒者成六道王，持者成佛是也。

第七聲聞道者，此界因果，阿含小乘十二年之經分明明之。於諸大乘經為對大（為了與大乘之戒律做比較）亦【有】明之。於聲聞有四種。一優婆塞，俗男也。持五戒修苦、空、無常、無我之觀，自調自度（自己斷煩惱自己得悟）心強而無「要化他」之意，斷盡見思【惑】成阿羅漢，如此之時自然剃髮自落。二優婆夷，俗女也。持五戒，剃髮自落如男。三比丘僧也。持二百五十戒〈具足戒也〉修苦、空、無常、無我之觀，斷見思成阿羅漢，如此之時雖不剃髮然髮不生。四比丘尼也。持五百戒，餘如比丘。一代諸經列座，如舍利弗、目連等，聲聞是也。永不生六道，亦不成佛菩薩，灰身滅智【故】決定不成佛。小乘戒之典範之「盡形壽」戒（小乘戒之戒体與受持人壽終時共失故之稱呼也），一度壞依身（肉身亡）【則】永無戒之功德。持上品成二乘，持中下【品】生人天為民，破之墮三惡道成罪人也。安然和尚之廣釋云「三善之世戒

十法界明因果抄                                                     九

 

十法界明因果抄                                                     一〇

（修羅、人、天三善道之五戒、十善乃世間之戒），因生感果【而受三善道之生】，業盡墮惡（業因之功德盡則墮三惡道）；譬如楊葉，秋至似金，秋去落地。【又】二乘小戒，持時果【德】拙，破時永捨（戒德永失）；譬如瓦器，完用（完整得用）【猶】卑，若破永失（永無任何用處）」。

第八緣覺道者，有二。一、部行獨覺，在【在世中之】佛前，如聲聞習小乘法、持小乘戒，斷見思成永不成佛者。二、麟喻獨覺，在無佛之世，見飛花落葉而作苦、空、無常、無我之觀，斷見思成永不成佛之身。戒亦如聲聞。此聲聞、緣覺云二乘也。

第九菩薩界者，於六道凡夫之中，有以「輕自身重他人，以惡向己以善與他」為念者。佛為此人於諸大乘經說菩薩戒。於此菩薩戒有三。一者攝善法戒，所謂八萬四千法門願習盡。二者饒益有情戒，度一切眾生之後，自欲成佛是也。三者攝律儀戒，欲一切諸戒盡持是也。演華嚴經之心之梵網經（為華嚴經之結經）云「佛告諸佛子言，有十重波羅提木叉（禁戒），若受菩薩戒不誦此戒者非菩薩、非佛種子。我亦如是誦。一切菩薩已學，一切菩薩當學，一切菩薩今學」。言菩薩者，【九界中】除二乘之一切有情也。如小乘者，隨戒而異也（人界之戒律與天眾之戒律不同）。菩薩戒【則】不爾，一切有心必授十重禁等。【是以】持一戒云一分菩薩，具受十分名具足菩薩。故瓔珞經云「有受一分戒，名一分菩薩，乃至二分、三分、四分、十分【名】具足受戒」。

問云，「除二乘」之文【証】如何（有歟）。答云，梵網經列【舉】受菩薩戒者云「若受菩薩戒者，國王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、【色界之】十八梵天、【欲界之】六欲天子、庶民、黃門（宦官）、淫男、淫女、奴婢、八部、鬼神、金剛神、畜生乃至變化人，但解法師語，盡受得【菩薩】戒，皆名第一清淨者」，於此中無二乘也。【又】方等部之結經瓔珞經，亦無二乘。問云，二乘所持之不殺生戒與菩薩所持之不殺生戒，差別如何。答云，所持戒名雖同，然持樣並心念【則】永異也，故戒之功德亦有淺深。問云，異樣如何。答云，二乘之不殺生戒，永不思還六道，故無化道心，亦不思成佛菩薩，但思成灰身滅智也。譬如燒木成灰之後無一塵，故此戒（二乘戒）譬瓦器，破後無用故。菩薩【之戒則】不爾，發饒益有情戒而持此戒故，雖有時見同犯造五逆十惡，然【又】此戒不破，還彌全（彌增）戒体【之功德】。故瓔珞經云「【雖】有犯【然戒】不失，【功德】盡未來際」。故此戒（菩薩戒）譬金銀器，完持時、破時，【戒之功德】永不失故也。問云，持此戒（菩薩戒）之人經幾劫成佛乎。答云，瓔珞經云「未上【初】住前〇若經一劫二劫三劫乃至十劫，得入初住位中」，文之意，於凡夫持此戒【者】，云【十】信位菩薩。雖如此，然一劫二劫乃至十劫之

十法界明因果抄                                                     一一

 

十法界明因果抄                                                     一二

間沈輪於六道，但經十劫入不退位（初住之位）則永不受六道之苦，云不退菩薩。【不退菩薩雖尚】未成佛【然縱使】還入六道【亦】無苦（不受六道之苦）也。

第十佛界者，於菩薩位以發四弘誓願為戒。三僧祇（三大阿僧祇劫）之間修六度萬行，斷盡見思、塵沙、無明三惑而成佛。故心地觀經云「三僧企耶大劫中，具修百千諸苦行，功德圓滿遍法界，十地究竟証【法、報、應】三身」，又云「於因位持諸戒，至佛果位莊嚴佛身」。【莊嚴佛身之】三十二相、八十種好，即是戒功德之所感也。但至佛果位【則】戒体失，譬如華成果【則】無華形。故天台之梵網經疏云「至佛【，戒体】乃廢」。

問云，梵網經等之大乘戒，許現身造七逆【者】及決定性之二乘【者之受戒】乎。答云，梵網經云「若欲受戒時，【授戒之】師應問言『汝現身不（沒）作七逆罪耶』，菩薩【之】法師不得與七逆人現身受戒」。如此文者，七逆人現身不許受戒。大般若經云「若菩薩設殑伽沙劫（恒伽沙劫，無數劫之意），受妙五欲（起五欲），於菩薩戒，猶不名犯。若起一念，二乘之心，即名為犯」，大壯嚴論（馬鳴撰，鳩摩羅什譯）云「雖恒處地獄，不障大菩提【之悟】。若起自利【之二乘】心，是大菩提障」。如此等文者，於六凡授菩薩戒，於二乘加制止者也。嫌二乘戒者，非嫌二乘所持之五戒、八戒、十戒、十善戒、二百五十戒等。彼戒菩薩亦可持，但嫌二乘之心念也。夫持戒乃是為了報父母、師僧、國王、主君、一切眾生及三寶之恩也。父母養育之恩深，一切眾生互相助之恩重。國王以正法治世則自他安穩也，依此【眾生得以】修善，【故彼】恩重；主君（自己所仕之主人）亦蒙彼恩【而令臣民得以】養父母、妻子、眷屬、所從、牛馬等。設雖不爾，【就單只照】顧【臣民】一身，【其】恩【亦】是重也。師又閉邪道、趣正道等之恩是深。佛恩不及言（不待言）。如是無量之恩分有之。而二乘此等報恩皆欠，故一念起二乘之心，過十惡五逆。【與此相對的】一念起菩薩之心者，起一切諸佛之【妙覺】後心之功德也。以上四十餘年之間【爾前經】之大小乘戒也。

【最後】言法華經之戒者有二。一相待妙之戒，二絕待妙之戒也。首先相待妙戒者，四十餘年之大小乘戒與法華經之戒相對，爾前云粗戒，法華經云妙戒也。【即】諸經之戒嫌為未顯真實戒、歷劫修行戒、決定性二乘戒也，法華經之戒【讚】為真實戒、速疾頓成戒、不嫌二乘成佛戒等，【兩者】相對而論粗妙云相待妙之戒也。問云，梵網經云「眾生受佛戒，即入諸佛位。位同大覺已，真是諸佛子」，華嚴經云「初發心時，便成正覺」，大品經云「初發心時，即坐道場」。如此等文者，於四十餘年之大乘戒，如法華經【一樣】有速疾頓成戒，則何但云【其為】歷劫修行戒乎。答云，於

十法界明因果抄                                                     一三

 

十法界明因果抄                                                     一四

此有二義。一義云，於四十餘年之間，有歷劫修行之戒及速疾頓成之戒，然於法華經者但只有一速疾頓成之戒。於其中，四十餘年間之歷劫修行之戒，雖劣於法華經之戒，然四十餘年間之速疾頓成之戒，則同於法華經之戒。故上所出之「眾生受佛戒，即入諸佛位」等文，與法華經【法師品】「須臾聞之，即得究竟」之文同也。但無量義經舉四十餘年之經云歷劫修行等者，只嫌四十餘年之內歷劫修行之戒也，而不嫌速疾頓成之戒也。

【另】一義云，四十餘年間之戒一向是歷劫修行戒，而法華經戒是速疾頓成戒也。但上所出之四十餘年之諸經之速疾頓成戒者【若詳細來說的話】，【則並】非自凡夫地速疾頓成也。而是自凡夫地成無量行（修無量之行）經無量劫，而於最後自凡夫地（以凡夫）即身成佛也，故從（依從）最後而說為速疾頓成也。【然若】委悉論之則歷劫修行之所攝（範疇）也。故於無量義經，佛總舉四十餘年之經，並相對於無量義經之速疾頓成，嫌彼等為「宣說菩薩之歷劫修行」。大莊嚴菩薩承此意領解云「過無量無邊，不可思議，阿僧祇劫，終不得成，無上菩提。何以故，不知菩提，大直道故，行於險徑，多留難故。乃至，行大直道，無留難故」。若四十餘年之間，如無量義經、法華經之速疾頓成之戒有之，則佛猥隱四十餘年之實義之失有之。【四十餘年間速疾頓成之戒，有之歟，無之歟，此】二義之中，作後義（後面之「無之」之義）者，存知義（是一般存知之義）也。【以上】相待妙戒是也。

其次，絕待妙戒者，於法華經無【特】別【之】戒，【四十餘年之】爾前【經所說之】戒即法華經【之】戒也。其故，爾前人天之楊葉戒、小乘阿含經之二乘瓦器戒及華嚴、方等、般若、觀經等歷劫菩薩之金銀戒之行者，至法華經互和會成一同。所以人天楊葉戒之人，具【足】二乘瓦器【戒】及菩薩金銀戒；菩薩金銀戒具人天楊葉【戒】及二乘瓦器【戒】。餘以可知。三惡道之人於現身無戒，於過去生人天時，【雖】持人天楊葉、二乘瓦器及菩薩金銀戒，【然】退【而】墮三惡道。雖如此，然其功德（昔所持戒体之功德）未失而仍有之，【故】三惡道人入法華經之時，其戒起之（喚起其戒体）。故【於法華經】三惡道亦具十界，故爾前【經之】十界之人來至法華經皆【一同成】持戒【之人】也。故法華經【寶塔品】云「是名持戒」。安然和尚之廣釋云「法華云『能說法華，是名持戒』」。非如爾前經一樣，隨師持（受）戒；但信此經即持戒也。

爾前經不明十界互具【之法門】，故菩薩雖經無量劫來修行，然無（不能具足）二乘、人天等餘戒之功德，但【只】成一界功德。故以一界功德不【能】遂成佛，故

十法界明因果抄                                                     一五

 

十法界明因果抄                                                     一六

【結果連】一界之功德亦不成（都不能成就）。【這樣的】爾前之人【來】至法華經則餘界功德具【足】於一界，故爾前經即法華經，法華經即爾前經。【如是】法華經不離爾前經，爾前經不離法華經，是言妙法也。此覺起後，行者讀阿含小乘經，即【是】讀誦一切大乘經、讀法華經之人也。故法華經【法師品】云「【若聞是深經（深奧之法華經）】決了聲聞法（明了聲聞之法真實之意義），是諸經之王（則其乃諸經之王也）」，【此為】云阿含經即法華經之文也。【方便品云】「於一佛乘，分別說三（分別說為聲聞、緣覺、菩薩三個之教）」，【此為】云華嚴、方等、般若【等諸大乘經】即法華經之文也。【法師功德品云】「若說俗間經書、治世語言、資生業等，皆順正法」，【此為】云一切之外道、老子、孔子等之經即法華經也。

梵網經等權大乘戒與法華經戒有許多之差別。一、彼戒不許二乘七逆者【之授戒】，二、戒之功德不具佛果【故不能成佛】，三、彼為歷劫修行之戒也。有如是等多失。於法華經則許二乘七逆者【之授戒】上，又博地凡夫（下劣之凡夫）一生之中入佛位，至妙覺，而具【佛之】因果之功德也。

 

四月二十一日                             日  蓮 花押