1260.10.14 十住毘婆娑論尋出御書

 

［要旨］

本信為宗祖寫給「武蔵公御房」之書信，又信背面寫著「武蔵公御房」的回信。

寫給武蔵公御房的宗祖之信，文中報知「與前來之武藏前司殿〈北條朝直〉之使者之念佛者對論」。「派念佛者為使者前來對論」之事，應是文応元年七月接受了『1260.7月上旬頃 立正安国論』之上呈後的幕府之對應策略的一環。想是為了對更進一步的對論作準備歟，所以宗祖急需『十住毘婆娑論』一書。龍樹之『十住毘婆娑論』尤其是「易行品第九」之「易行道」素為曇鸞、道綽等淨土教者所重視。

再者，本信背面有武藏公御房寫給宗祖的回信，且由信之內容可以知道武藏公御房是住在鄰近。又由回信可知道此時期之宗祖被稱為「日蓮阿闍梨御房」，此亦可見於「1271.7.13 行敏御返事」所収録的寄自行敏之書信。

又本書為真撰遺文。〈請參考興風談所山上弘道之『日蓮遺文解題集成』〉

［年系］

文應元年十月十四日。〈請參考興風談所山上弘道之『日蓮遺文解題集成』〉

［對告］

武藏公御房。宗祖之弟子歟，又也有可能是同門。

［寫本］

山梨縣身延文庫藏『日境本録外』所收。

筆者想應是日境的実兄日暹，自宗祖的真蹟模写収録起來，亦模写下宗祖的花押之形，儘管並不完整，例如沒有空点等，但仍然表現出了初期バン字型花押的神韻。雖然是臨摹，但作為歷史的資料，其乃花押使用上的嚆矢，讓我們得以一窺其形態。

 

十住毘婆娑論尋出御書         文應一年一〇月一四日    三九歲

                                           

昨日與前來之武藏前司殿（北條朝直）之使者之念佛者等對論。又可能是十郎（推測為北條朝直之關係者）之使者歟。為了批判淨土教，暗中閱讀十住毘婆娑論是有必要的。請拋萬事以尋出。諸事中，這樣程度之大事無也。

 

十月十四日                               日  蓮 花押  

 

武藏公御房

 

 

【下文為武藏公御房寫給宗祖之回信】〈鑑於回信的急迫性，武蔵公御房的回信很可能是寫在宗祖所寫的折紙書信『十住毘婆沙論尋出御書』的背面，也就是所謂的「状裏書状」（信背面的書信）〉

 

十住毘婆娑論十四卷拜上。可惜今一卷未尋得。御用以後請早早歸還。愚身也想一定要參與拜聽談義。昨日之論談（雖未能參加昨天的談義，但聞及了所談之「五十展轉之隨喜」之法義），眼難見【之

十住毘婆娑論尋出御書                                               一

 

十住毘婆娑論尋出御書                                               二

稀有事也】。「即使五十展轉之人人嘆不能列於【法華經法會之】座席，【然】其隨喜之功德莫大也」，此話誠感謝地拜聽了。又認為【幕府】應賜給袴品（對宗祖壯麗的談義應給與賞賜）。穴賢穴賢（惶恐謹言之意）。恐々【謹言】。

 

十月十一日〈想應是日暹在模写時對「十四日」之誤讀，因為「四」這個字的極端草書体有可能被誤認為是「一」，因此，推測這兩封書信都是十月十四日所寫的〉                                                                                                                             

                                                                                                  花押

 

日蓮阿闍梨御房

 

 

【下文是武蔵公御房的追記，還是宗祖的筆記，無法判然】

 

通達房（論談之証義者）証之。【念佛者言】『止觀』第八卷之口決有「木、火、土、金、水，又謂木星、火星、金星、水星、土星等五星會變化爲彗星」，但並非如此，通達房對此仔細思考後，就摂伏了（就裁定宗祖之義是對的）。