1260.7.16 立正安國論

 

［解題］

正如宗祖自己稱本書為「勘文」一樣，雖非應幕府之請託，然卻是以勘文之意識來書寫，因此本書有一大部分為經文之引用。由客和主人之九個問答及最後之客之決意所構成。

第一問答，對客之「近年之天變、地夭、飢饉、疫癘之原因，及諸宗之祈願無驗者是為什麼呢」之疑問，主人回答云「世皆背正道，人悉歸惡教，故善神捨國而相去，聖人辭所而不還，是以魔來鬼來而起之災難也」。

第二問答，客尋問其証據， 主人示『金光明經』、『大集經』、『仁王經』、『藥師經』之文。

第三問答，對客之「世上佛法如斯之隆盛，何故云世人輕視一代之教廢三寶之跡哉」之疑問，主人示曰，佛法一見雖似興隆，但不辨邪正乃假之興隆也。

第四問答，客怒詰曰，以誰人謂惡比丘，請具体示之。主人述曰，法然之『選擇集』正是諸惡之根元也，修彼萬祈不如禁此一凶矣。

第五問答，對客之「誹謗曇鸞、道綽、善導、惠心、法然等淨土教之聖僧，非重罪乎」之詰問，主人示彼等乃不辨一代之權實且誹謗『法華經』之惡侶也，並舉尊崇淨土教而招致災難之故事。

第六問答，主人之主張大致理解了之客，卻又疑問云，釋門有出色的碩德，佛家有優秀的高僧，然至今未聞有進勘狀及上奏朝廷者，而汝以身分不相稱之賤身何故輕率地就吐莠言進勘狀呢，對此疑問，主人回答曰，予雖為無身分又智慧淺少之人，然為遁「佛法中怨」之責，遂決意呵責謗法也，接著示昔元仁年中延曆、興福兩寺上奏朝廷破折淨土教之先例。

第七問答，若然則應如何才能止災難呢，對客之此提問，主人回答云，須全力斷國中之法然一門，為了達成此目的，應如『涅槃經』所示的，國主一定要以勢力來驅逐法然一門。

第八問答，客猶疑曰，可是苟打辱佛子，豈非違背佛語而成墮獄之因乎，對此，主人答曰，我之意全非在輕侮佛子，完全只是在責備並禁止謗法也。

第九問答，客終於理解主人之意，而表明願止對謗法之施而令天下泰平。主人則悅其能夠領解，並再度強調為了防患三災七難內未顯之自界叛逆難、他國侵逼難於未然，應早退治謗法而速歸實乘之一善。

最後客決意，不僅自己要止謗法而信正法，還要誡他人之誤，而結束本書。

又本書之章節如下：

第一問答 災難之由來

第二問答 災難之經文証據

第三問答 謗法之相狀

第四問答 謗法之人與法

第五問答 災難之實例

第六問答 上奏之得當與否

第七問答 災難之對策

第八問答 謗法之禁斷

第九問答 對治謗法和立正安國

可依上之章節尋得本書之要點。

［書名］

依千葉縣中山法華經寺所藏真蹟之宗祖自筆之內題。

［年系］

「1269.12.8 安國論奧書」有「文應元年〈太歲庚申〉勘之。自正嘉始之，文應元年勘畢。-----其後以文應元年〈太歲庚申〉七月十六日，經宿谷禪門奉於故最明寺入道殿」。可以知道本書之年系為「文應元年七月十六日」。

［對告］

最明寺入道 = 北條時賴。「1269.12.8 安國論奧書」有「奉於故最明寺入道殿」。

［真蹟］

真蹟三十六紙完〈但第二十四紙欠失，中山十四世日通依身延本模寫補齊〉，千葉縣中山法華經寺藏。

［寫本］

「門下寫本」用『日興寫本』。

 

立  正  安  國  論        文應元年七月一六日    三九歲 

 

【第一問答 災難之由來】

旅客來嘆曰「自近年至近日，天變、地夭、飢饉、疫癘遍滿天下廣迸（蔓延）地上。牛馬斃巷，骸骨充路。招死之輩既超大半，不悲之族敢無一人（這樣的慘狀沒有一個人不悲傷的）。因而，或專利劍即是之文（專心信仰善導之「般舟讚」之「切斷苦惱和罪業之利劍即是稱唱彌陀之名號」之文）而唱西土教主（西方淨土之教主阿彌陀佛）之名，或持眾病悉除之願（所謂「聞我名號則眾病悉除」之東方淨琉璃世界之藥師如來之誓願）而誦東方如來之經，或仰【法華經藥王品之】病即消滅不老不死之詞而崇法華真實之妙文，或信【仁王般若經之】七難即滅七福即生之句而調【仁王會之】百座百講之儀，有因秘密真言之教而灑五瓶之水【來行祈禱】，有全坐禪入定之儀而澄空觀之月（觀一切皆空）【來規避痛苦】，若（或）書七鬼神之號而押（貼）千門，若圖五大力之形（畫五大力菩薩之像）而

    立 正 安 國 論                                一

 

     立 正 安 國 論                                二

懸萬戶，若拜天神地祇而企【除厄之】四角四堺（界）之祭祀，若哀萬民

百姓而行國主國宰之德政。雖然這樣，可是唯摧肝膽（徒令人心碎，無任何之效果）彌逼飢疫，乞客溢目死人滿眼。臥屍為觀（疊得像觀景台一樣）並尸作橋（死骸並列得像橋一樣）。觀（反覆思維），則夫〔發語詞〕二離〔日月之異稱〕合璧〔珠、玉〕五緯［木、火、土、金、水等五星〕連珠（譬指日、月、五星皆正常地在運行），三寶（佛法僧三寶）在世百王（日本之守護神八幡大菩薩誓言守護的百位之王）未窮，【而】此世【卻】早衰，【又】其法（佛法也好王法也好）何廢（為何會荒廢了呢）。是依何禍，是由何誤矣」。

主人曰「獨愁此事而憤悱胸臆。客來共嘆，屢致談話。夫出家而入【佛】道者，依【佛之教】法而期【望成】佛也。而今神術不協，佛威無驗。具覿（見）當世之体（今世之慘狀），愚發後生【成佛】之疑【問】。然，則仰圓覆（天）而吞恨，俯方載（地）而深慮【災難之起之主因】。【於是】倩（仔細地）傾微管聊披經文，【則經文記云】『世皆背正【道】人悉歸惡【教】。故善神捨國而相去，聖人辭所而不還。是以魔來鬼來，災起難起』。【此事】不可不言，不可不恐」。

【第二問答 災難之經文証據】

客曰「天下之災、國中之難，余非獨嘆眾皆悲。今入蘭室初承芳詞，神、聖去辭災難並起，出何經哉，聞其証據矣」。

主人曰「其文繁多其証弘博：

金光明經云『於其國土雖有此經未嘗流布，生捨離之心不樂聽聞，亦不供養尊重讚歎。見四部眾持經之人，亦復不能尊重乃至供養。遂令我等【四天王】及余眷屬、無量諸天不得聞此甚深妙法，背甘露之味失正法之流，無有威光及以勢力。【於是其國】增長【地獄、餓鬼、畜生、修羅之】惡趣，減損人【界】、天【界之善心】，【人人】墮生死之【迷】河，乖（背）涅槃之路。世尊，我等四王並諸眷屬及藥叉（夜叉）等，見如斯之事，捨其國土無擁護之心。非但我等捨棄是王，必有無量守護國土之諸大善神皆悉捨去。既捨離已，其國當有種種災禍喪失國位（國及王位）。一

    立 正 安 國 論                                三

 

     立 正 安 國 論                                四

切人眾皆無善心，唯有繫縛、殺害、瞋諍，互相讒諂枉及無辜。疫病流行，慧星數出，兩日並現，薄蝕無恒（日蝕及月蝕無秩序地發生），【天空出現】黑白二虹表不祥相，星流地動，井內發聲，暴雨惡風不依時節，常遭飢饉苗實不成，多有他方怨賊（他國之敵人）侵掠國內，人民受諸苦惱，土地無有所樂之處』以上【經文】。

大集經云『佛法實隱沒，【僧侶之】鬚髮爪皆長，諸法亦忘失。當時虛空中大聲震於地，一切皆遍動猶如水上輪。城壁破落下，屋宇悉掀拆，樹林根、枝、葉、華葉、菓、藥盡。唯除淨居天（色界之第四禪天，為証得不還果〔不再回到苦之世界之果報〕之聖者所住之天），欲界一切處，七味（人賴以為生的種子、芽、莖、枝、葉、花、果）、三精氣（大地精氣、眾生精氣、正法精氣，精氣者萬物本具之根源之生命力）損減無有余。解脫諸善論【法滅】當時一切盡。所生華菓味，希少亦不美。諸有井泉池一切盡枯涸，土地悉鹹鹵，剔裂成丘澗。諸山皆燋燃，天龍不降雨。苗稼皆枯死，生者皆死盡（大地所生之物皆枯盡），余草更不生。雨土（飛舞於大風中之砂土像雨般落下）【天空】皆昏闇，日月不現明。四方皆亢旱，數現諸惡瑞，【人人】十不善業道、貪瞋癡倍增，眾生於父母觀之如獐鹿（就連對父母之親情，也猶如被人追趕的鹿只管自己脫險而不顧同伴飛快地逃跑一樣，變得非常的冷淡）。眾生及（之）壽命、色、力、威、樂減，遠離人天樂，皆悉墮惡道。如是不善業惡王、惡比丘，毀壞我正法，損減天人道。【此故】諸天善神、王悲愍眾生者，【亦】棄此濁惡國，皆悉向余方』以上【經文】。

仁王經云『【正法不行之】國土【因善神捨國而】亂時先鬼神亂。鬼神亂故萬民亂。【他國之】賊來劫國，百姓亡喪，臣、君、太子、王子、百官共生是非【而起爭端】。天地怪異，二十八【星】宿、星道、日月失時失度，【國內各地】多有賊起』。亦云『我今五眼明見三世，一切國王皆由過去世侍五百佛而得為帝王主。為是（此），一切聖人羅漢而為來生彼國土中，作大利益。若王福盡時，一切聖人皆為捨去。若一切聖人去時，七難必起』以上【經文】。

    立 正 安 國 論                                五

 

     立 正 安 國 論                                六

藥師經云『若剎帝利（王族）、灌頂王（國王）等【因不信佛法】之災難起時，【則起】所謂人眾疾疫難、他國侵逼難、自界叛逆難、星宿變怪難、日月薄蝕難、非時風雨難、過時不雨難【等七難】』以上【經文】。

仁王經云『大王（波斯匿王），吾（釋尊）今所【教】化【之百億世界中之】百億須彌【山】百億日月，一一須彌【山之周圍】有四天下（四個大陸），其【南方之】南閻浮提有十六大國、五百中國、十千小國。其國土中有七可畏難，一切國王為是難故（一切國王皆恐是難）。云何為難。日月失度，時節返逆，或赤日出黑日出，二三四五日出，或日蝕無光，或日輪一重二三四五重輪現，為一難也。二十八宿失度，金星、慧星、輪星、鬼星、火星、水星、風星、刁星、南斗、北斗、五鎮大星、一切國主星、三公星、百官星，如是諸星各各變現（變動現在之方位）為二難也。大火燒國萬姓（萬民）燒盡，或鬼火（鬼神所起之火）、龍火（龍所降之火）、天火（因落雷而起之火）、山神火（山神所起之火）、人火（因人禍而起之火）、樹木火（樹木所引起之火）、賊火（賊所放之火），如是變怪為三難也。大水漂沒百姓，時節返逆冬雨夏雪，冬時雷電霹靂，六月雨冰霜雹，雨赤水、黑水、青水，雨（崩落下）土山、石山，雨沙、礫、石，江河逆流，浮山流石，如是變時為四難也。大風吹殺萬姓，國土山河樹木一時滅沒，非時大風、黑風、赤風、青風、天風、地風、火風、水風，如是變為五難也。天地國土亢陽（乾涸），炎火洞燃，百草亢旱，五榖不登，土地赫燃，萬姓滅盡。如是變時為六難也。四方賊來侵國，內外賊起，火賊、水賊、風賊、鬼賊，百姓荒亂，刀兵劫起，如是怪時為七難也』。

大集經云『若有國王，於無量世修施、戒、慧，見我法滅捨不擁護，則如是所種無量善根悉皆滅失，其國當有三不祥事。一者穀貴、二者兵革、三者疫病。一切善神悉捨離之，其王教令（命令）人不隨從，常為鄰國之所侵嬈。暴火横起多惡風雨，暴水增長吹漂人民，內外親戚其共謀叛。其王不久當遇重病，壽終之後生大地獄中。乃至 如王【一樣】，【其之】夫人、太子、大臣、城主、柱師（師匠）、郡守、宰官（官員）【等】亦復如是（與王同樣命運）』以上【經文】。

    立 正 安 國 論                                七

 

     立 正 安 國 論                                八

夫【上之】四經【經】文【明】朗，萬人誰疑。而盲瞽之輩、迷惑之人妄信邪說不辨正教。故天下世上於諸佛眾經，生捨離之心無擁護之志。因此善神聖人捨國去所。是以惡鬼外道成災致難矣」。

【第三問答 謗法之相狀】

客作色曰「後漢明帝者悟金人（釋尊）之夢得白馬之教（佛教），上宮太子者誅守屋之逆成寺塔之構。爾來，上自一人下至萬民，崇佛像專經卷。然，則叡山、南都、園城、東寺、四海、一州、五畿、七道，佛【像】、經【典】星羅，堂宇雲布。鶖子（舍利弗）之族則觀鷲頭之月（行磨智之修行），鶴勒（付法藏第二十三祖）之流亦傳雞足之風（迦葉尊者之遺風一心行禪之修行）。誰謂褊（輕視）一代之教廢三寶之跡哉。若有其証，則委聞其故矣」。

主人喻（諭）曰「【確實沒錯】佛閣連甍經藏並軒，僧者如竹葦侶者似稻麻【那樣的眾多】。崇重年舊，尊貴日新（人人尊崇佛法之念亦年久，而尊貴佛法之心也日日深厚）。但法師諂曲而迷惑人倫，王臣不覺而無辨邪正。

【預見此現狀】仁王經云『諸惡比丘多求名利，於國王、太子、王子前自說破佛法因緣、破國因緣。其王不別信聽此語，横作法制不依佛戒。是為破佛、破國之因緣』以上【經文】。

涅槃經云『菩薩於惡象等心無恐怖，於惡知識生怖畏心。為惡象殺不至三趣，為惡友（惡僧）殺（奪去善心）必至三趣（地獄、惡鬼、畜生之三惡道）』以上【經文】。

法華經【勸持品】云『惡世中比丘邪智心諂曲，未得謂為得，我慢心充滿。或有阿練若納衣在空閑，自謂行真道輕賤人間者。貪著利養故與白衣說法，為世所恭敬如六通羅漢。乃至 常在大眾中欲毀我等故，向國王、大臣、婆羅門、居士及余比丘眾誹謗說我惡，謂是邪見人說外道論議。【乃至】濁劫惡世中多有諸恐怖，惡鬼入其身罵詈毀辱我。濁世惡比丘不知佛方便隨宜所說法，惡口而顰蹙，數數見擯出』以上【經文】。

    立 正 安 國 論                                九

 

     立 正 安 國 論                                一〇

涅槃經云『我涅槃後無量百歲，四道聖人（四依聖人）悉復涅槃。正法滅後於像法中當有比丘，似像持律少讀誦經，貪嗜飲食長養其身，雖著袈裟猶如獵師細視徐行如貓伺鼠。常唱是言，我得羅漢。外現賢善內懷貪嫉，如受啞法（無言之修行）婆羅門等。實非沙門現沙門像，邪見熾盛誹謗正法』以上【經文】。

就文見世，誠以然矣。不誡惡侶者豈成善事哉」。

【第四問答 謗法之人與法】

客猶憤曰「明王因天地而成化（賢王依天地之道理而化導萬民），聖人察理非而治世。世上之僧侶者天下之所歸也。於惡侶者明王不可信，非聖人者賢哲不可仰。今以賢聖之尊重則知龍象（高僧、名僧）之不輕，【貴師】何吐妄言強成誹謗。以誰人謂惡比丘哉，委細欲聞矣」。

主人曰「後鳥羽院御宇（後鳥羽上皇之時代）有法然（僧名）作選擇集（書名）矣。則破一代之聖教，遍迷十方之眾生。其選擇【集】云『道綽禪師立聖道、淨土二門，而捨聖道正歸淨土之文。初，聖道門者就之有二（大乘和小乘，大乘中又有顯教和密教，權教和實教之不同。道綽禪師雖指小乘和大乘中之顯教和權教為聖道門），乃至，【但我法然】准之（準據道綽禪師之見解而）思之【時】，【認為聖道門】應存（包含）密大（秘密大乘，即真言密教）及以（以及）實大（實大乘經，即法華經之實教）。然，則今真言、佛心（禪）、天台、華嚴、三論、法相、地論、攝論，此等八家（八宗）之意正在此（皆為聖道門）也【應捨去】。【又】曇鸞法師往生論注云「謹案龍樹菩薩十住毘婆沙【論】云，菩薩求阿毘跋致（不退轉之位）有二種道，一者難行道，二者易行道」。此中難行道者即是聖道門也，易行道者即是淨土門也。淨土宗學者須先知此旨。設雖先學聖道門人，若於淨土門有其志者，須棄聖道歸於淨土』。又云『善導和尚立正雜二行，捨雜行歸正行之文。第一讀誦雜行者，除上【之】觀經等往生淨土經以外，於大小乘顯密諸經受持讀誦，悉名讀誦雜行。第三禮拜雜行者，除上【之】禮拜彌陀以外，於一切諸佛菩薩等及諸世天（諸天善神）等禮拜恭敬，悉名禮拜雜行。私（法然）云，見此文，須捨雜修專。豈捨百即

    立 正 安 國 論                                一一

 

     立 正 安 國 論                                一二

百生之專修正行，而堅執千中無一之雜修雜行乎。行者能思量之』。

又云『貞元入藏錄中，始自大般若經六百卷，終於法常住經，顯密之大乘經總六百三十七部，二千八百八十三卷也。皆須攝於「讀誦大乘」之一句（這一句話中）。當知，隨他之前（於方便之教之隨他意之經，一時地讀誦大乘）雖【可】暫開定（禪定心之善）散（散亂心之善）【之救濟之】門，【但】隨自之後（於真實之教之隨自意之經說了之後）還閉定散門。一開以後永不閉者，唯是念佛一門』。又云『念佛之行者必可具足三心（誠心、深心、回向發願心）之文。觀無量壽經【有】云【可具三心之事】，同經之【善導和尚之】疏云，問曰，若有【主張】解行不同（佛法之理解和修行之不同，而否定淨土念佛）之邪雜（邪見雜行之）人等，【為了】防【此】外邪異見之【非】難【今示一喻】。【譬如有人向西方】或行一分二分又被【在東岸之】群賊等喚回者，【彼等群賊】即喻（正是妨礙淨土念佛之）別解、別行、惡見之人等。私云，又此中言一切別解、別行、異學、異見等者，是指聖道門』以上【選擇集】。

又【選擇集】最後結句【之】文云『夫速欲離生死，二種勝法中且閣（擱）聖道門選入淨土門。欲入淨土門，正雜二行中，且拋諸雜行，選應歸正行【之念佛】』以上【選擇集】。

就之（選擇集之諸文）見之，【法然】引曇鸞、道綽、善導之謬釋，建聖道淨土、難行易行之旨，以法華、真言總一代之大乘六百三十七部，二千八百八十三卷，【及】一切諸佛菩薩及諸世天等，皆攝於聖道、難行、雜行等，或捨、或閉、或閣、或拋。以此四字，多迷一切【眾生】，剩以【更以】三國（月氏、漢土、日本）之聖僧、十方之佛弟【子】，皆號群賊，併令罵詈。【此等謗法之言詞】近【者違】背【自己】所依之淨土三部經之『唯除五逆及誹謗正法』之誓文，遠【者】迷【於】一代五時之肝心法華經第二卷【之譬喻品】之『若人不信毀謗此經，乃至，其人命終入阿鼻獄』之誡文者也。於是，代及末代，人非聖人，各容冥衢（各各皆走進昏暗之迷路）並忘直道。悲哉不討瞳矇（誰都不呵責此矇騙眾生之邪義），痛哉徒催邪信（只是一味地催促人信仰此邪惡之教）。故上自國王下至土

    立 正 安 國 論                                一三

 

     立 正 安 國 論                                一四

民，皆謂經者無淨土三部之外之經，佛者無彌陀三尊（阿彌陀佛及其脇士觀世音菩薩、勢至菩薩之總稱）之外之佛。

【昔】傳教、義真、慈覺、智證等，或涉萬里之波濤【入唐】而所渡之聖教，或回（迴）一朝之山川而【招來】所崇之佛像【於我日本國】，若（或於）高山（比叡山）之巔建華界（堂塔）以安置，若深谷之底起蓮宮（堂舍）以崇重。釋迦、藥師之並光也（於比叡山之東塔安奉藥師如來，西塔安奉釋迦如來而並光），施威於現當（現在及未來），虛空、地藏之成化也（於橫川祀奉虛空藏菩薩及地藏菩薩），被益於生後。故國主寄【進】郡鄉以明燈燭，地頭（官職名）充（寄進）田園以備供養。

而依法然之選擇【集】，則忘教主【釋尊】而貴西土之佛駄（阿彌陀佛），拋【傳教大師之】付屬而閣東方之【藥師】如來，唯專四卷三部之【淨土經之】經典，空（枉）拋一代五時之妙典。是以【若】非彌陀之堂【則】皆止供佛之志，非念佛者（若不是念佛之僧侶）早忘施僧之懷（則不布施）。故佛堂零落瓦松煙老，僧坊荒廢庭草露深。雖如此，然各捨護惜之心，並廢建立之思。是以住持聖僧行而不歸，守護善神去而無來。是偏依（全因）法然之選擇【集】也。悲哉數十年之間，百千萬之人被蕩於魔緣而多迷於佛教。好謗忘正，善神不成怒哉。捨圓【滿之法華經】好偏【頗之淨土念佛】，惡鬼不得便哉。修彼萬祈（祈禱）不如禁此一凶矣」。

【第五問答 災難之實例】

客殊作色曰「我本師釋迦文（釋迦牟尼），說淨土三部經以來，曇鸞法師捨四論（中論、十二門論、百論、大智度論）之講說而一向（一心）歸淨土，道綽禪師閣涅槃廣業而偏（專心）弘西方之行，善導和尚拋雜行而立專修，慧心僧都集諸經之要文而宗念佛之一行；貴重彌陀誠以然矣，又往生之人其幾哉（不知其數）。就中（尤其）法然聖人幼少而昇天台山（登比叡山），十七【歲】而涉【略天台大師之法華玄義、法華文句、摩訶止觀及妙樂大師之玄義釋籤、文句記、止觀弘決等】六十卷，並究【極】八宗具得大意。其外一切經論七遍反覆，章疏傳記莫不究看，智齊日月德越先師。雖然如此猶迷【於】出離【生死】之趣，不辨涅槃之旨。故遍覿

    立 正 安 國 論                                一五

 

     立 正 安 國 論                                一六

（見）、悉鑑、深思、遠慮，遂拋諸經專修念佛。又蒙一夢之靈應（夢中出現之善導和尚之口諭），【而開始】弘四裔（四方）之親疎（一切親疏之人人）。故或號勢至之化身，或仰善導之再誕。然，則十方貴賤低頭，一朝之男女運步【來訪】。爾來，春秋（年月）推移，星霜相積（念佛之人遍滿國中）。而（可是貴師）忝疎釋尊之教（卻不勝惶恐地對釋尊之淨土教等閒視之），【而】恣譏彌陀之文（肆意地誹謗阿彌陀佛之教）。何以近年之災課（歸咎）聖代之時（法然在世之後鳥羽上皇之時），強毀【念佛行之】先師，更罵聖人（法然上人）。吹毛求疵，剪皮出血。自昔至今，如此惡言未見，可惶可慎。罪業至重，科條爭遁（處罰難逃）。對座猶以有恐，攜杖而則欲歸矣」。

主人笑止曰「習蓼葉之辛（好食蓼葉則習慣其辛味），忘溷廁之臭（入廁久了則忘了其臭）。【同樣的，受惡影響久了】聞善言而思惡言，指謗者而謂聖人，疑正師而擬【於】惡侶。【貴殿】其迷誠深，其罪不淺。應聞事之緣起，願委談其趣。釋尊說法之內，一代五時之間，立先後辨權實。而曇鸞、道綽、善導，既就權忘實，又依先捨後，未探佛教之淵底者也。就中法然雖酌其流（淨土教三師之流），然不知其源（佛教之根源乃在法華經）。所以者何，【法然於選擇集】以大乘經六百三十七部，二千八百八十三卷，並一切諸佛菩薩及諸世天等，置捨閉閣拋之字，【侵】薄一切眾生之【善】心。是偏（此完全是）展私曲之詞，全不見佛經之說。妄語之至，惡口之科，言而無比（無可言比），責而有余。而人皆信其妄語，悉貴彼選擇【集】。故崇淨土之三經而拋眾經，仰極樂之一佛而忘諸佛。誠是諸佛諸經之怨敵，聖僧眾人之讐敵也。此邪教廣弘八荒（八方）周遍十方。抑，汝因【我】以近年之災非難往代【念佛流布】之由而強恐之，聊引先例，可開悟汝迷。止觀第二引史記云『周末有被髮袒身不依禮度者』。弘決第二釋此文引左傳曰『初平王之東遷也，於伊川見被髮者而於【曠】野祭【祀】。識者（周之大夫辛有）曰，不及百年【周將滅亡】其禮【已】先亡【故也】』。爰知（由此可知），徵前顯，災後致。【又止觀續云】『又阮藉（晉朝之文人）逸才（有才華），蓬頭散帶。後公卿【之】子孫

    立 正 安 國 論                                一七

 

     立 正 安 國 論                                一八

皆教（仿效）之，奴苟相辱（以下品之言語相辱）者方達自然，撙節兢持（遵守禮儀）者呼為田舍（鄉下人）。為司馬氏（晉朝）之滅相（滅亡之相）』以上。

又案慈覺大師之入唐巡禮記云『唐武宗皇帝會昌元年，勅令章敬寺鏡霜法師於諸寺傳彌陀念佛之教。每寺三日巡輪不絕。同二年，回鶻國之軍兵等侵唐堺。同三年，河北之節度使忽起亂。其後大番國更拒命，回鶻國重奪地。凡兵亂同秦項之代（秦末漢初之時代），災火起邑里（村里）之際。何況武宗大破佛法多滅寺塔。不能撥亂遂以有事』（以上取意）。

以此惟之，法然者後鳥羽院御宇建仁年中之僧也。彼院御事（此後鳥羽上皇於承久之亂時戰敗而被流放到隱岐之島之事實）既在眼前。然，則大唐殘例（念佛帶來災難之先例）吾朝顯証（亦顯証於我朝）。汝莫疑汝莫怪，【今】唯須捨【念佛之一】凶歸【法華之一】善，塞【災害之】源截【謗法之】根矣」。

【第六問答 上奏之得當與否】

客聊和曰「雖未究淵底，然數知其趣（貴師之話之旨趣）。但【所疑者】自華洛（京都）至柳營（鎌倉），釋門在樞楗（有出色的碩德），佛家在棟樑（有優秀的高僧），然未進勘狀不及上奏（然至今未聞有進勘狀及上奏朝廷者）。汝以賤身輙（輕率地）【就】吐莠言【進勘狀】。其義（憂世之心情）有余，其理無謂（但卻不是合乎道理之行為）」。

主人曰「予雖為少量（無身分又智慧淺少之人），【然】忝學大乘。【譬如】蒼蠅附驥尾而渡萬里，碧蘿懸松頭而延千尋【與此相同的，若寄心大乘，一定可究竟佛意】。弟子，生為一佛之子，事諸經之王【之法華經】，何見佛法之衰微而不起心情之哀惜。又涅槃經云『若善比丘見壞法者置不呵責驅遣舉處，當知是人佛法中怨。若能驅遣呵責舉處，是我弟子真聲聞也』。余雖不為善比丘之身，然為遁『佛法中怨』之責，【進勘狀】唯撮（只不過是取）【佛法之】大綱粗示一端【而已】。而且，去（昔）元仁（鎌倉初期，後堀河天皇年號，約為公元一二二五年）年中，自延曆（位於滋賀縣大津市為日本天台宗之總本山，山號比叡山）、興福（位於

    立 正 安 國 論                                一九

 

     立 正 安 國 論                                二〇

奈良市為日本法相宗之本山）兩寺度度經奏聞（上奏），請申下勅宣、御教書，奪取法然之選擇集之印板【並於比叡山之】大講堂【前】，為報三世佛恩令燒失之，【至】於法然之墓所，仰付（吩咐）感神院（祇園神社）之犬神人（隸屬於神社之下級神職人員）令破却（將其毀壞），其門弟隆觀、聖光、成覺、薩生等配流遠國。其後蒙怒未見寬恕（至今仍未見赦免）。【過去就有此先例】豈云未（沒有）進勘狀【之人】也」。

【第七問答 災難之對策】

客則和曰「下經謗僧之事，一人難論（我不知法然上人是否真的輕蔑諸經並誹謗僧）。然而以大乘經六百三十七部、二千八百八十三卷並一切諸佛菩薩及諸世天等載捨閉閣拋四字，此詞不用論也，【選擇集】其文顯然也。【可是】守（拘泥）此【「捨閉閣拋」四字之】瑕瑾（瑕疵）而成其誹謗（非難），【貴師這樣的行為】迷而言歟？覺而語歟？【我】賢愚不【能】辨【故】，是非難定。但災難之起，因選擇集之由，願盛增其詞，彌談其旨。終究天下泰平國土安穩，君臣所樂，土民所思也。夫，國依【正確之佛】法而昌，【佛】法因人而貴。【若】國亡人滅，【則】佛誰可崇，法誰可信哉。【所以】祈國家【之安穩】須先立【正確之】佛法，若消災止難有術，欲聞」。

主人曰「余是頑愚不敢存賢。唯就經文聊述所存（我的想法）。抑治術之旨，內外（佛法及佛法以外之教）之間，其文幾多，難可具舉。但入佛道而數回（迴）愚案，若禁謗法之人，重正道之侶，則國中安穩天下泰平。即（就此）涅槃經云『佛言，唯除一人，餘一切施皆可讚歎。純陀問言，云何名為唯除一人。佛言，如此經中所說破戒。純陀復言，我今未解，唯願說之。佛語純陀言，破戒者謂一闡提。其餘在所，一切布施皆可讚歎，獲大果報。純陀復問，一闡提者其義云何。佛言，純陀，若有比丘及比丘尼、優婆塞、優婆夷發麁（粗）惡言，誹謗正法，造是重業永不改悔，心無懺悔，如是等人名為趣向（墮向）一闡提道。若犯四重【禁戒】，作五逆罪，雖自知定犯如是重事，而心自初無怖畏、懺悔，不肯發露（坦白自身之罪），於彼正法永無護惜建立之心，毀呰輕賤而言多禍咎（過失），

    立 正 安 國 論                                二一

 

     立 正 安 國 論                                二二

如是等人亦名趣向一闡提道。唯除如此一闡提輩，施其餘者一切讚歎』。

又云『我念往昔，於閻浮提作大國王，名曰仙予。愛念敬重大乘經典，其心純善，無有粗惡嫉悋。善男子，我於爾時心重大乘。聞婆羅門誹謗方等（大乘），聞已即時斷其命根。善男子，以是因緣，從是已來不墮地獄』。

又云『如來昔為國王行菩薩道時，斷絕爾所（眾多）婆羅門之命」。

又云『殺有三，謂下中上。下者，蟻子乃至一切畜生，唯除菩薩示現生者（為了引導眾生入佛道而變生為畜生者）。以下殺因緣墮於地獄、畜生、餓鬼，具受下苦。何以故，是諸畜生有微善根，是故殺者具受罪報。中殺者，從凡夫之人至阿那含（小乘所說之第三位階之聖者），是名為中；以是業因墮於地獄、畜生、餓鬼，具受中苦。上殺者，父母乃至阿羅漢（小乘四果中最高位之聖者）、辟支佛（緣覺之聖者）、畢定菩薩（位不退、行不退之菩薩）；墮於阿鼻大地獄中。善男子，若有能殺一闡提者，則不墮此三種殺中。善男子，彼諸婆羅門等，一切皆是一闡提也』以上【經文】。

仁王經云『佛告波斯匿王，是故，付屬（囑）諸國王，不付屬比丘、比丘尼。何以故，無王威力（僧、尼沒有像國王一樣的威力）』以上【經文】。

涅槃經云『今以無上正法付屬諸王、大臣、宰相及四部眾。毀正法者，大臣四部之眾應當苦治（給與嚴格的處治）』。

又云『佛言，迦葉，【我】以能護持正法因緣故，得成就是金剛身。善男子，護持正法者，不受五戒，不修威儀，應持刀劍、弓箭、鉾槊（鋒利的長矛）』。

又云『若有受持五戒者，不得名為大乘人也。雖不受五戒，然為護正法，乃名大乘。護正法者，應當執持刀劍器杖。雖持刀杖，我說是等名曰持戒』。

又云『善男子，過去之世於此拘尸那城，有佛出世，號歡喜增益如來。佛涅槃後，正法住世無量億歲。余（最後）四十年佛法之末，爾時有一持戒比丘，名曰覺德。爾時多有破戒比丘，聞作是說（覺德比丘在說法）皆

    立 正 安 國 論                                二三

 

     立 正 安 國 論                                二四

生惡心，執持刀杖逼是法師。是時國王名曰有德，聞是事已，為護法故，即便往至說法者所，與是破戒諸惡比丘極共戰鬥。爾時說法者得免厄害。王於爾時身被刀劍箭槊之瘡，体無完處如芥子許（全身找不到一個如芥子粒般大小的完處）。爾時覺德尋讚王言，善哉善哉，王今真是護正法者，當來之世此身當為無量之法器（當具有無量之佛德）。王於是時得聞法已，心大歡喜，尋即命終生阿閦佛國，而為彼佛作第一之弟子。其王之將從、人民、眷屬之有戰鬥者、有歡喜者，一切【皆起】不退菩提之心，命終悉生阿閦佛國。覺德比丘卻後壽終，亦得往生阿閦佛國，而為彼佛作聲聞眾中第二之弟子。若有正法欲盡時，應當如是受持擁護。迦葉【童子菩薩】，爾時王者則我身是，說法比丘迦葉佛是。迦葉，護正法者得如是等無量果報。以是因緣，我於今日得種種相以自莊嚴，成法身不可壞之身。佛【續】告迦葉菩薩，是故，護法優婆塞等，應執持刀杖擁護如是。善男子，我涅槃後，濁惡之世國土荒亂，互相抄掠，人民饑餓。爾時多有為饑餓故，發心出家，如是之人名為禿人。是禿人輩，見護持正法，驅逐令出，若殺若害。是故我今聽（許）持戒之人（僧），依【靠】諸白衣（在家信徒）之持刀杖者以為伴侶。雖持刀杖，我說是等【信徒】名曰持戒。雖持刀杖，不應斷命（然不可擅自斷人之命）』。

法華經【譬喻品】云『若人不信毀謗此經，即斷一切世間佛種（就是斷此世間一切人人之佛種）。乃至，其人命終入阿鼻獄』以上【經文】。

夫經文顯然，私詞何加。凡如（若依）法華經者，【則】謗大乘經典者【之罪】勝無量之五逆【罪】，故墮阿鼻大城永無出期。如涅槃經者，設【即使允】許【對】五逆【者】之供【養】亦不許【對】謗法【者】之【布】施。殺蟻子者必落三惡道，禁謗法者定登不退位（不退轉之菩薩之位）。所謂覺德者是迦葉佛，有德者則釋迦文也【此正是最好之先例也】。法華、涅槃之經教者，一代五時之肝心也，其禁實重，誰不歸仰哉。而謗法之族，忘正道之人，剩依法然之選擇【集】，彌增愚癡之盲瞽。是以，或忍彼遺体（懷念法然）而露（顯其相於）木畫之像，或信其【選擇集之】妄說而彫莠言之【版】模，弘之海內翫之墎外（遍弘於天下）。所仰則其

    立 正 安 國 論                                二五

 

     立 正 安 國 論                                二六

家風，所施則其門弟。是以或切釋迦之手指而結彌陀之印相，或改東方【藥師】如來之雁宇（御堂）而居西土教主之鵝王（佛），或止四百余回（四百餘年）之如法經（法華經書寫之修行）而【改】成西方淨土三部經【之書寫】，或停天台大師之講而為善導之講。如此群類，誠其難盡。是非破佛哉，是非破法哉，是非破僧哉。此邪義則依（完全是因）選擇集也。嗟呼悲哉，背如來誠諦之禁言。哀矣，隨愚侶迷惑之麁語（邪說）。早思天下之靜謐者，須斷國中之謗法矣」。

【第八問答 謗法之禁斷】

客曰「若斷謗法之輩，若絕佛禁之違者，如彼（涅槃經）經文可行斬罪歟。若然者，殺害相加，罪業何為哉。則（因）大集經云『剃頭著袈裟，【不問】持戒及毀戒，天人可供養彼。則為（如同）供養我（釋尊）。（因）是我子【故也】。若有撾打彼則為打我子。若罵辱彼則為毀辱我』。料知（可知），不論善惡，無擇是非，於為僧侶可展供養。何打辱其子忝令其父悲哀。彼竹杖之害目連尊者也，永沉無間之底。提婆達多之殺蓮華比丘尼也，久咽阿鼻之焰。先証斯明，後昆最恐。似誡謗法，【實】既（已）破禁言。此事難信，如何得意」。

主人曰「客明見【禁謗之】經文猶成斯言，【是我的誠】心之不及歟，【還是貴殿於道】理之不通【達】歟。全非禁佛子（我之意完全不是在言佛子可殺害），唯偏惡謗法也（完全只是在責備並禁止謗法也）。夫釋迦以前之佛教雖斬其罪，能仁（亦書為能忍，即釋尊）以後之經說則止其施（禁止謗法的方法，釋尊在說過去世之事蹟時，雖說如仙予王及覺德王之殺謗法者，但釋尊出現於世之後，則說布施之禁止）。然，則四海萬邦一切四眾，不施其惡（謗法者）皆歸【依】此善（法華經），何難並起，何災競來矣」。

【第九問答 對治謗法和立正安國】

客則避席刷襟曰「佛教斯區（佛之教導誠各式各樣）而旨趣難窮，不審多端（疑問眾多）而理非不明。但法然聖人之選擇集現在（今在眼前）也，以諸佛、諸經、諸菩薩、諸天等載捨閉閣拋，其文顯然也。因茲聖人

    立 正 安 國 論                                二七

 

    立 正 安 國 論                                二八

去國，善神捨所，天下飢渴，世上疫病。今主人廣引經文明示理非，故妄執既翻，耳目數朗。總之，國土泰平天下安穩，自一人至萬民，所好也所樂也。早止一闡提之施，永致眾僧尼之供，收佛海之白浪（盜賊，意為謗法者），截法山之綠林（盜賊），則世成【伏】羲【神】農之世，國為唐【堯】虞【舜】之國。然後斟酌（好好分清）法水之淺深，崇重佛家【正直】之棟樑矣」。

主人悅曰「鳩化為鷹，雀變為蛤（喻迅速的大變化），悅哉。汝交蘭室之友而成麻畝之性（喻原本彎曲的心性因結交善人受到感化而自然改正之意）。【若能】誠顧其難（誠心地反省近年來的災難）而專信此言（我之言），則風和浪靜，不日豐年耳。但人心者隨時而移，物性者依境而改。譬猶水中之月動於波，陣前之軍靡於劍。汝當座雖信，後定永忘。若欲先安國土而祈現當（現世及來世）者，則應速回情慮怱加對治。所以者何，藥師經七難內，五難忽起二難猶殘，所以（所謂）他國侵逼難、自界叛逆難也。大集經三災內，二災早顯一災未起，所以兵革之災也。金光明經內，種種災過一一雖起，然他方怨賊侵掠國內，此災未露此難未來。仁王經七難內，六難今盛一難未現，所以『四方賊來侵國』之難也。加之【仁王經亦示云】『國土亂時先鬼神亂，鬼神亂故萬民亂』。今就此文具案事情，百鬼早亂萬民多亡。先難是明，後災何疑。若所殘之【外寇、內亂之】難，依惡法之科並起競來者，其時何為哉。帝王者基國家而治天下，人臣者領田園而保世上。而他方賊來而侵逼其國，自界叛逆而掠領其地，豈不驚哉，豈不騷（混亂）哉。失國滅家何所遁世。汝思一身之安堵（安泰）者，須先禱四表（東西南北四方即天下之意）之靜謐（泰平安穩）者歟。就中，人之在世各恐後生，是以或信邪教，或貴謗法。各【各】雖厭惡迷於【佛法之】是非【善惡】，而猶哀歸佛法（然猶陷入錯誤之教，而卻認為是歸依了佛法，實在是可憐也）。【為】何【要】同以信心之力而妄宗（崇）邪義之詞哉。若執心不翻，亦曲意猶存，則【將】早辭有為之鄉（世）而必墮無間之獄。所以者何，大集經云『若有國王於無量世修施戒慧，見我法滅捨不擁護，如是所種無量善根悉皆滅失，乃至，其王不久當遇重病，

    立 正 安 國 論                                二九

 

     立 正 安 國 論                                三〇

壽終之後生大地獄。如王，夫人、太子、大臣、城主、柱師、郡主、宰官

亦復如是』。【又】仁王經云『人壞佛教無復孝子，六親不和天神不祐，

疾疫惡鬼日來侵害，災怪首尾，連禍縱横，死入地獄、餓鬼、畜生。若出為人則兵奴（兵士、奴隸）之果報。如響如影，如人夜書火滅字存，三界（欲界、色界、無色界）果報亦復如是【不會消失】』。法華經第二卷【之譬喻品】云『若人不信毀謗此經，乃至，其人命終入阿鼻獄』。又同第七卷【之】不輕品云『千劫於阿鼻地獄受大苦惱』。【又】涅槃經云『遠離善友不聞正法住惡法者，是因緣故沉沒在於阿鼻地獄，所受身形縱横八萬四千由延（由旬）【受苦惱】』。

廣披眾經專重謗法。悲哉，皆出（離開）正法之門而深入邪法之獄。愚矣，各懸【於】惡教之綱而鎮（永）纏【於】謗教之網。此朦霧之迷（今生續迷於朦霧），沉彼盛焰之底（來生當咽地獄之焰）。豈不愁哉，豈不苦哉。汝早改信仰之寸心，而速歸實乘之【法華經之】一善。然，則三界皆佛國也，佛國其衰哉。十方悉寶土也，寶土何壞哉。國無衰微土無破壞，則身是安全心是禪定。此詞此言可信可崇矣」。

客曰「今生【之安穩】後生【之成佛】誰不慎誰不和（順從正法）。披此經文具承佛語，誹謗之科至重，毀法之罪誠深。我信一佛而拋諸佛，仰三部經而閣諸經，是（此）非私曲之思，則（乃）隨先達（淨土宗之先師）之詞，十方諸人亦復如是。今世者勞心性（就這樣，今生隨便地損心性），【則】來生者【當】墮阿鼻，文明理詳，不可疑。彌仰貴公之慈誨，益開愚客之癡心，【當】速回對治早致泰平，先安生前更扶沒後。唯非我信，又誡他誤耳」。

 

 

 

 

 

 

    立 正 安 國 論                                三一

 

     立 正 安 國 論                                三二