1260.2頃 災難對治抄

 

［解題］

本書之內容首先依諸經文示，種種災難之原因乃因惡法流布，致令『法華經』無法流布之故也。此相當於「立正安國論」之第二問答。其次示，即使有正法但如果不流布則災難起。此相當於「立正安國論」之第三問答。其次示災難的具体原因乃法然之『選擇集』，並加以破折，且說其之退治為當務之急也。此相當於「立正安國論」之第四問答。次示退治之方法，此相當於「立正安國論」之第七問答。

再者，『選擇集』之破折之中途以降，與「1260.2上旬 災難興起由來」大致全同。

［年系］

正元二年二月頃。『境妙庵目錄』為「文應元年九月頃」，『日諦目錄』、『日明目錄』為文應元年〈正元二年於四月十三日改元為文應〉，『高祖遺文錄』、『定本』、『新定』、『對照錄』為正元二年二月，『縮冊遺文』為正元二年。

與前篇「1260.2上旬 災難興起由來」同樣，可視為是「立正安國論」之樣板，且文中有「自建長八年八月至正元二年二月」，故其年系應可作為正元二年二月頃。

［對告］

兵部阿闍梨。『日常目錄』有「但給兵部阿闍梨方」。

［真蹟］

真蹟十五紙完，千葉縣中山法華經寺藏。

［寫本］

山梨縣身延文庫藏日進寫本有「種種災難起御勘文事」〈「災難對治抄」案文〉。

 

災 難 對 治 抄           正元二年二月頃    三九歲

                                           

知國土起大地震、非時大風、大飢饉、大疫病、大兵亂等種種災難之根源並可加對治之勘文。

金光明經【四天王護國品】云「【持國、增長、廣目、毘沙門等四天王向佛云】若有人王，於其國土，雖有此經，未嘗流布，生捨離心，不樂聽聞，亦不供養、尊重、讚歎。見四部眾、持經之人，亦復不能尊重，乃至供養。遂令我等，及餘眷屬，無量諸天，不得聞此，甚深妙法。背甘露味，失正法流，無有威光，及以勢力。增長【地獄、餓鬼、畜生、修羅等四】惡趣，損減人天，【致使眾生】墮生死河，乖涅槃路。世尊，我等四王，並諸眷屬，及藥叉（夜叉）等，見如斯事，捨其國土，無擁護心。非但我等，捨棄是王，必有無量，守護國土，諸大善神，皆悉捨去。既捨離已，其國當有，種種災禍，喪失國位。一切人眾，皆無善心，唯有繫縛、殺害、瞋諍，互相讒諂，枉及無辜。疫病流行，彗星數出，兩日並現，薄蝕無恒（日蝕、月蝕不定時發生），黑白二虹，表不祥相，星流地動，井內發聲，暴雨惡風，不依時節，常遭飢饉，苗實不成。多有他方，怨賊侵掠，國內人民，受諸苦惱，土地無有，可樂之所」。

災 難 對 治 抄                                                    一

 

災 難 對 治 抄                                                    二

大集經【護法品】云「若有國王，見我法滅，捨不擁護，於無量世，修施戒慧（布施、持戒、智慧），【其功德】悉皆滅失。其國內出，三種不祥事（飢饉、兵亂、疫病），乃至，命終生大地獄」。

仁王經【護國品】云「大王（波斯匿王），【若不行正法，則】國土亂時先鬼神亂，鬼神亂故萬民亂」。又【同經之受持品】云「大王（波斯匿王），我今五眼，明見三世，一切國王，皆由過去世，侍五百佛，得為帝王主。是為一切，聖人羅漢，而為來生，彼國土中，作大利益。若王福盡時，一切聖人，皆為捨去。若一切聖人去時，七難必起」。【又】仁王經【受持品】云「大王（波斯匿王），吾今所化，百億須彌，百億日月，一一須彌，有四天下，其南閻浮提，有十六大國、五百中國、十千小國，其國土中，有七可畏難。一切國王，為是難故（皆恐是難）〇云何為難，日月失度，時節返逆，或赤日出、黑日出、二三四五日出，或日蝕無光，或日輪一重【乃至】二三四五重輪現〇為【第】一難也。二十八【星】宿失度，金星、彗星、輪星、鬼星、火星、水星、風星、刁星、南斗、北斗、五鎮大星、一切國主星、三公星、百官星，如是諸星各各變現（變動現在之方位）〇為【第】二難也。大火燒國萬姓（萬民）燒盡，或鬼火（鬼神所起之火）、龍火（龍所降之火）、天火（因落雷而起之火）、山神火（山神所起之火）、人火（因人禍而起之火）、樹木火（樹木所引起之火）、賊火（賊所放之火），如是變怪〇為【第】三難也。大水漂沒百姓，時節返逆，冬雨夏雪，冬時雷電霹靂，六月雨冰霜雹，雨赤水、黑水、青水，雨（崩落下）土山、石山，雨沙、礫、石，江河逆流，浮山流石，如是變時〇為【第】四難也。大風吹殺萬姓，國土山河樹木一時滅沒，非時大風、黑風、赤風、青風、天風、地風、火風、水風，如是變時〇為【第】五難也。天地國土亢陽（乾涸），炎火洞燃，百草亢旱，五榖不登，土地赫燃，萬姓滅盡，如是變時〇為【第】六難也。四方賊來侵國，內外賊起，火賊、水賊、風賊、鬼賊，百姓荒亂，刀兵劫起，如是怪時〇為【第】七難也」。

法華經【陀羅尼品】云「令百由旬內，無諸衰患」。涅槃經【如來性品】云「是大涅槃，微妙經典，所流布處，當知其地，即是金剛【不壞之淨土】，是中諸人，亦如金剛【不壞之身】」。仁王經云「是經常放千光明，令千里內七難不起」，又【同經之囑累品】云「諸惡比丘，多求名利，於國王、太子、王子前，自說破佛法因緣、破國因緣。其王不別，信聽此語，橫作法制（法律及制度），不依佛戒。是為破佛、破國因緣」。今【以上述經文】勘之，【則】法華經云「令百由旬內，無諸衰患」，仁王經云「令千里內七難不起」，涅槃經云「當知其地即是金剛，是中諸人亦如金剛」。

災 難 對 治 抄                                                    三

 

災 難 對 治 抄                                                    四

疑云，今見聞此國土起種種災難，所謂自建長八年（公元一二五六年）八月至正元二年（公元一二六○年）二月，大地震、非時大風、大飢饉、大疫病等，種種災難連連於今不絕，國土人數（人民）大体似將盡。依之【可知】，致種種祈請之人雖多之，然無其驗歟。【則】正直捨方便、多寶証明、諸佛出舌之法華經之文「令百由旬內【無諸衰患】」，雙林最後之遺言之涅槃經「其地【即是】金剛」之文，仁王經「令千里內七難不起」之文，似皆虛妄，如何。答曰，今以愚案勘之，上所舉諸大乘經雖在國土，然不能成就祈請而反起災難之事，應稍有其故歟。所謂金光明經云「於其國土，雖有此經，未嘗流布，生捨離心，不樂聽聞〇我等四王〇皆悉捨去〇其國當有，種種災禍」，大集經云「若有國王，見我法滅，捨不擁護〇其國內出，三種不祥」，仁王經云「不依佛戒，是為破佛、破國因緣〇若一切聖人去時，七難必起」以上。以此等之文勘之，【則】法華經等諸大乘經雖在國中，然一切四眾生捨離心，不起聽聞、供養之志，故國中守護善神、一切聖人捨此國而去，無守護善神、聖人等故，所出來之災難也。

問曰，國中諸人於諸大乘經生捨離心而不生供養志之事，自何故起之乎。答曰，仁王經云「諸惡比丘，多求名利，於國王、太子、王子前，自說破佛法因緣、破國因緣。其王不別，信聽此語，橫作法制，不依佛戒」。法華經【勸持品】云「惡世中比丘，邪智心諂曲，未得謂為得，我慢心充滿〇是人懷惡心〇向國王、大臣、婆羅門、居士，及餘諸比丘，誹謗說我惡，謂是邪見人，說外道論議〇惡鬼入其身」。以此等之文思之，諸惡比丘充滿國中，說破國、破佛法因緣，國王並國中四眾不辨而加信聽故，於諸大乘經生捨離心也。

問曰，諸惡比丘等充滿國中，說破國破佛戒等因緣，此事是出自佛弟子中歟，【還是】出自外道中歟。答曰，仁王經【囑累品】云「護三寶者，轉更滅破三寶，如師子身中蟲之自食師子，【破壞佛法者】非【出自】外道」。如此文，則於佛弟子中當出來破國、破佛法者歟。

問曰，諸惡比丘壞正法，是以相似之法破之歟，還是當為以惡法破之歟。答曰，以小乘破權大乘，以權大乘破實大乘【之法華經】，【然而】師弟（師匠及弟子）【卻】共不知【此正是】謗法破國之因緣，故成破佛戒、破國之因緣而墮三惡道也。問曰，其証據如何。答曰，法華經【勸持品】云「不知佛方便，隨宜所說法，惡口而顰蹙，數數見擯出」，涅槃經【如來性品】云「我涅槃後，當有百千，無量眾生，誹謗不信，是大涅槃〇三乘之人（聲聞、緣覺、菩薩），亦復如是，憎惡無上，大涅槃經」以上。

災 難 對 治 抄                                                    五

 

災 難 對 治 抄                                                    六

勝意比丘謗喜根菩薩而墮三惡道，尼思佛（即思佛，為列坐於法華經「常不輕菩薩品」之會座之男性信者之名，其於過去世曾迫害不輕菩薩）等打不輕菩薩而招阿鼻之炎，皆從不辨大小權實（大乘、小乘、權教、實教）起之。十惡、五逆者，愚者皆知為罪，故都不成破國、破佛法之因緣。故仁王經【囑累品】云「其王不別，信聽此語」，涅槃經【大眾所問品】云「若犯四重，作五逆罪，自知定犯，如是重事，而心初無，怖畏懺悔，不肯發露（表白自己之罪）」以上。如此等之文，則謗法者自他共不知委細，故成（作）重罪而破國破佛法也。

問曰，若爾者，於此國土（日本國），以權教取人意（博取人心）而失實教者，有之歟，如何。答曰，爾也。問曰，其証據如何。答曰，法然上人所造之選擇集是也。今出其文對照上之經文，令顯露其失，若加對治可令國土安穩歟。選擇集云「道綽禪師立聖道、淨土二門，而捨聖道正歸淨土之文〇初（首先），聖道門者就之有二，一者大乘，二者小乘。就大乘中，雖有顯【教】密【教】、權【教】實【教】等之不同，然今此集（安樂集，道綽禪師著）之意，唯存顯大及權大，故當歷劫迂廻之【修】行。【但我法然】准之思之，【聖道門中】應亦存（含）密大及實大。然，則今真言、佛心（禪）、天台、華嚴、三論、法相、地論、攝論，此等八家之意，正在此也（正是聖道門也，應捨去）。〇曇鸞法師之往生論注云『謹【思】案龍樹菩薩之十住毘婆沙論而云，菩薩求阿毘跋致（即「阿惟越致」，不退轉之意）有二種道，一者難行道，二者易行道』〇此中難行道者，即是聖道門也；易行道者，即是淨土門也。〇學淨土宗者須先知此旨。設雖先學聖道門之人，若於淨土門有其志者，須棄聖道歸於淨土」，又云「善導和尚立正雜二行，捨雜行歸正行之文。第一讀誦雜行者，除上觀經等（觀無量壽經、大無量壽經、阿彌陀經等）往生淨土經以外，於大小乘顯密諸經受持讀誦，悉名讀誦雜行〇第三禮拜雜行者，除上禮拜彌陀以外，於一切諸餘佛菩薩等及諸世天（諸天善神）等禮拜恭敬，悉名禮拜雜行。〇私（我法然）云，見此文須捨雜修專，豈捨百即百生之專修正行，而堅執千中無一之雜修雜行乎。行者請好好思量之」，又云「貞元入藏錄中，始自大般若經六百卷，終於法常住經，顯密之大乘經總六百三十七部、二千八百八十三卷也。皆須攝於【觀無量壽經所說之】「讀誦大乘」之一句（這一句話中）。〇當知，隨他之前（於方便之教之隨他意之經，一時地讀誦大乘）雖【可】暫開定（禪定心之善）散（散亂心之善）【之救濟之】門，【但】隨自之後（於真實之教之隨自意之經說了之後）還閉定散門。一開以後永不閉者，唯是念佛一門」，又【選擇集】最後結句【之】結文云「夫速欲離生死，二種勝法中且閣（擱）聖道門選入淨

災 難 對 治 抄                                                    七

 

災 難 對 治 抄                                                    八

土門。欲入淨土門，正雜二行中，且拋諸雜行，選應歸正行【之念佛】」以上選擇集之文也。

今勘之，則日本國中上下萬人深信法然上人，而親近此書（選擇集）。故無智道俗見此書中之「捨、閉、擱、拋」等字，於淨土三部經、阿彌陀佛以外之諸經、諸佛、菩薩、諸天善神等，作捨閉擱拋等之思，於彼佛經等不起供養受持等之志，還生捨離之心。故雖令古諸大師等所建立之鎮護國家之道場【因而】零落，然【卻】無護惜建立之心。無護惜建立之心故，讀誦供養之音亦絕，守護之善神又不得嘗法味故，捨國而去，四依聖人亦不來也。【如此情形】完全契當於仁王經「一切聖人去時，七難必起」及金光明經「我等四王皆悉捨去，既捨離已，其國當有種種災禍」之文。【因此法然上人】豈非【仁王經之】「諸惡比丘，多求名利」及【法華經勸持品之】「惡世中比丘，邪智心諂曲」之人乎。

疑云，若說於國土依「令流布選擇集」而起災難的話，則無此書以前，於國中無災難乎。答曰，彼時亦有災難，此乃因破五常失佛法者有之故，所謂【北】周之宇文（武帝）、元嵩等是也。

難云，若言今世之災難是破五常故而起之，則何必說是依選擇集流布之失乎。答曰，仁王經【囑累品】云「大王，未來世中，諸小國王、四部弟子〇諸惡比丘〇橫作法制，不依佛戒〇亦復不聽（不許），造作佛像形、佛塔形〇七難必起」，金光明經云「亦不供養尊重讚歎【此經】〇其國當有種種災禍」，涅槃經【如來性品】云「憎惡無上，大涅槃經」。【以上經文所說之情形】豈不契當於「供養禮拜讚歎彌陀以外之諸佛諸經等」悉名雜行【應捨棄之法然之見解】乎。

難云，佛法以前於國已有災難，何【可云國之災難是】謗法者之故乎。答曰，佛法以前以五常治國者，就是久遠以前以佛誓（佛所制定之教及戒律）來治國也。【所以】破【五常之】禮儀就是破佛所制定之五戒也。

問曰，其証據如何。答曰，金光明經云「一切世間，所有善論，皆因此經」，法華經【法師功德品】云「若說俗間經書、治世語言、資生業等，皆順正法」，普賢經云「正法治國不邪枉人民，是名修第三懺悔」，涅槃經【如來性品】云「一切世間，外道經書，皆是佛說，非外道說」。止觀云「若深識世法，即是佛法」，弘決云「禮樂前驅，真道（佛教）後啟」，【安然（日本天台宗之學僧）之】廣釋云「佛遣三人且化真旦（漢土），五常以開五戒之方。昔者【宋國之】太宰問孔子云，三皇五帝是聖人歟。孔子答云，非聖人。又問，夫子是聖人歟。亦答，非也。又問，若爾，誰是聖人。

災 難 對 治 抄                                                    九

 

災 難 對 治 抄                                                    一〇

答云，吾聞西方有聖，號釋迦」。以此等之文勘之，則佛法以前，三皇五帝以五常治國，夏桀、殷紂、周幽等破禮儀而喪國者，即【相】當【於】久遠以前持或破佛誓【之故】也。

疑云，若爾者，則信法華真言等諸大乘經者，【為】何【會】值此難乎。答曰，金光明經云「枉及無辜」，法華經【譬喻品】云「橫羅其殃」等。以此等之文推之，則行法華、真言等者未位深，信心仍薄，雖誦於口然不知其義，一向為名利讀誦故，前世之謗法之失未盡，外【見雖似】行法華等【然】內【心】存選擇【集之】意，【所以】不知此災難之根源等之人，難免此難歟。

疑云，若爾者，為何信選擇集之謗法者中，有不值此難者乎。答曰，業力不定（不一樣）也。順現業【者】（現世作謗法今世有報者），法華經【普賢菩薩品】云「【若復見受持，是經典者，出其過惡，若實若不實】此人現世，得白癩病，乃至，諸惡重病」，仁王經云「人壞佛教無復孝子，六親不和天神不祐，疾疫惡鬼日來侵害，災怪首尾連禍」，涅槃經【如來性品】云「若有不信是經典者〇若臨終時【值】荒亂刀兵競起，【受】帝王暴虐、怨家讐隙之所侵逼」以上。順次生業者，法華經【譬喻品】云「若人不信毀謗此經〇其人命終入阿鼻獄」，仁王經云「人壞佛教〇死入地獄、餓鬼、畜生」以上。順後業等略之。

問曰，如何可速止此災難乎。答曰，應還治謗法者，若不爾，則雖有無盡之祈請，然不能止災難也。

問曰，應如何對治。答曰，治方又經有之，涅槃經云「佛言，唯除一人，餘一切施〇誹謗正法，造是重業〇唯除如此一闡提輩，施其餘者一切讚歎」以上。如此文，可見到應止施來對治。此外亦多有治方，【然今】無暇具載。

問曰，於謗法者止供養加苦治，有罪不。答曰，涅槃經【壽命品】云「今以無上正法付屬諸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼〇【對】毀正法者，王者、大臣、四部之眾應當苦治〇尚無有罪」以上。

問曰，汝以僧形（身）顯比丘之失，非罪業乎。答曰，涅槃經【壽命品】云「若善比丘見壞法者，置不呵責驅遣舉處，當知是人佛法中怨。若能驅遣呵責舉處，是我弟子真聲聞也」以上。予見此文故，為免「佛法中怨」之責，不憚見聞（眾人之批判），而稱法然上人並所化之眾等，當墮阿鼻大城。聞解此道理【故】，道俗中少少有廻心者。若一度經【過】高覽之人，不照上所舉之文行之，則大集經「若有國王，見我法滅，捨不擁護，於無量世，修施戒慧，悉皆滅失，其國內出，三種不祥。乃至，命終

災 難 對 治 抄                                                    一一

 

災 難 對 治 抄                                                    一二

生大地獄」之記文（佛之預言）將難免歟。仁王經云「若王福盡時〇七難必起」，此文（大集經之文）云「於無量世，修施戒慧，悉皆滅失」等。見此等之經文，則應且擱萬事而先勘此災難之起由歟。若不爾，則災難將彌亦重起歟。【關於災難興起之原因及其對治之方法】愚勘如是，取捨【則】任人意焉。