1260.2月上旬至同年某期間頃 像法決疑經等要文

 

［要旨］

首先図示摂論師的「以一代五時之経々作為別時意（方便）」之説、善導的「以一代五時之経々所説的成仏作為別時意，而往生則非別時意」之説、天台的「以爾前経為別時意不了義経，而以法華経為非別時意之了義経」之説，以下則可見到天台『法華文句』、妙楽『釈籖』、智証『授決集』中有関「不了義」的引文。此與『1259.1•2月頃 守護國家論』中的「問云，汝於末學（後代淺學）之身何【故】破【斥】【天竺之】論師並譯者，【又漢土之】人師乎。答云，勿敢致此難（這樣的非難承擔不起）。攝論師並善導等之釋不辨權實二教，猥（隨便地）以法華經【之成佛】立為別時意趣，故與天台、妙樂之釋作水火（有如水火之不同）間，且擱人師之相違而【逕】付經【典】論【書】檢【驗】是非時，權實二教【乃】出自佛說，【而】天親、龍樹重定之。順此義之人師且仰之，不順此義之人師且不用之。非敢以自義定【人師之】是非，但出相違（完全只是指出彼等之意見與佛之本意相違）也」之文（P44.1），實乃軌一也。

接著對天台観心的十乗観法・一念三千的様貌，引天台・妙楽之釈來示明。

［年系］

正元二年二月上旬至同年某期間頃。〈請參考興風談所山上弘道之『日蓮遺文解題集成』〉

［對告］

門下（要文）。

［真蹟］

真蹟十三紙完，千葉縣中山法華經寺藏。

 

像法決疑經等要文   正元二年二月上旬至同年某期間頃  三九歲

                                         

像法決疑経云 「像法中諸悪比丘 不解我意執己所見 宣説十二部経 随文取義作決定説。当知 此人三世諸仏怨 令法速滅。乃至 是諸比丘 亦復称我是法師 我是律師 我是禅師。此三種学人能滅我法。更無余人。乃至此三種人入於地獄猶如箭射」。

籖三云 「今家章疏附理憑教 凡所立義 不同他人随其所弘偏讃己典。若弘法花偏讃尚失。況復余耶」。

　授決集〈山王院･円珍大師･智証大師〉下云 「別為未了円為了義。○初時二教。一了一未。漸初之一教総未了義。方等四教三未一了。般若三教二未一了。法花一教純一了義。涅槃四教権門故 三未了終帰常住実門為了。所以初門為未了 皆後門為了義也。○四中随時円為了義。○五時中三箇円猶是未了義。未開麁故」。

涅槃経第六云 「依了義経不依不了義経。不了義経者謂声聞乗。○了義者名為菩薩真実智恵 蔵通菩薩実不断見思」文。

　円頓止観二云 「実無三蔵通教等仏 断於正習灰身滅智入寂沈空」〈秘文也〉。

　別時意

　摂論云 「二別時意。譬如有説若人誦持多宝仏名 決定故無上菩提 不更退堕復有説由唯発願 得安楽仏土得往彼受生」文。

　摂論師図

　　　　　花厳─┐　┌─経也

　　　　　阿含─┤　素怛覧対意趣

　　　　　方等─┼─皆別時意

　　　　　般若─┤　┌─論也

　　　　　法花─┤　阿毘達磨決性相

　　　　　涅槃─┘

　　　　┌─仏説皆了義。菩薩説皆云不了義

　善導等図

　　　　　花厳─┐

　　　　　阿含─┤

　　　　  方等─┼─成仏別時意。往生非別時意

　　　　　般若─┤

　　　　　法花─┤

　　　　　涅槃─┘

　天台図

四十余年別時意〈不了義〉。法花経非別時意〈了義経〉。

天台大師文句三云 「随情翳理故言難解。了義故意顕故言易知。摂大乗云 了義経依文判義 不了義経依義判文即斯義也」。

　記三云 「法花已前不了義故 故云難解。即指今教咸皆入実故云易知。若爾 由入者不当故云難解耳。若至今経更無不当。○引摂大乗者 今文即了。但依文判。○持一四句偈功不可量。○若全以意趣消経文 此経全成不了義説。並須以義判文故也。故前諸経 随何部意文義兼含。○咸須義定方了文旨。以部含教共不可依言。須従義判乃称部意」。

籖十云〈妙楽〉「唯至法花 説前教意 顕今教意」。

籖一云 「大師浄名疏中云 世人多以経釈論 令人謂論富経貧。今以論釈経 令知経富論貧」文。

　授決集下云 「五時中三箇円猶是未了義。未開麁故。花厳･大集･般若･大円覚･瓔珞･勝鬘･首楞厳経等 皆各経々云了義経。仏性論云 有経説闡提衆生決無般涅槃。若爾二経便自相違。会此二説一了一不了。故不相違。言有性者是名了説。言無性者是不了説」文。

止四云 「観行為衣者 大経云 汝等比丘 雖服袈裟 心猶未染大乗法服。如法花云 著如来衣 如来衣者 柔和忍辱心是。此即寂滅忍。生死涅槃二辺麁獷 与中道理不二不異。故名柔和。安心中道 故名為忍。離二喧故名寂。過二死故名滅。寂滅忍心覆二辺悪。名遮醜衣。除五住名障熱。破無明見名為遮寒。無生死動亦無空乱意。捨二覚観名遮蚊虻」文。

　弘四云 「止観四云 歴二十五法約事為観。弘四云 約事為観等者 釈中 二十五法一々皆悉託事為観 以生円解」。

　弘二云 「止観者 此去乃至非行非坐 並粗准本経示観門之語。縦似有於十観之相 而文並約略。未可以弁観法始終。初発大心及下三略亦復如是。故此五章但名大意。此文謹依両経粗列。語簡意遠。不可謬判。若欲消釈 必善下文十乗観法方可離謬。若拠下文無四行相 則下文成略。今拠観法十乗未周 則此中成略。是故五略従観略辺 不従於事。於此文中 然以義推大乗略足。法界等名即妙境也。為化衆生即是発心。繋縁一念即是止観。観於三道名破法遍。歴一切法即是通塞。而修仏道即是道品。観於業苦即是助道。識観不濫即是次位。次位之中兼於余二。下三々昧意 止観文附事雖略 若以義説准此可知」文。

弘二云 「然歴事観法 経論皆爾。非独今文。如大経云頭為殿堂等。法花云忍辱衣等 浄名中法喜妻等 大論中獅子吼等。何但釈教。俗典亦然。如東阿王問子花曰。君子亦有芸乎。子花曰 抜藜莠養家苗者農人之耘也。修正性改悪行君子之耘也。盤特掃箒 支仏飛花 並是託事見理之明文也。人不見之 但謂大師内合而已」。

記一云 「又観心一文 除安楽行中修摂其心等余皆義立。又本門雖本但寿量一文正明本迹。余亦義立。又前迹門准部有故是故義立。後本門中除寿量已理合有故是故義立。又観心文。序及流通准望正宗理須義立。於正宗中唯安楽行理定須故余皆義立。迹門正説既云開会」。

　文句一云　「観心釈者 王即心王。舎即五陰。心王造此舎。観心山者 若観色陰無知如山。識陰如霊三陰如鷲」 文。

　記一云 「約観中 先解王舎中 初立観境。言心王造舎者 識陰為王。造業諸心必有心所 今欲消王 且以善悪心王以対無記之舎。故云王造」。

　文句一云 「観者 観十二入 一入具十法界。一界又十界。界界各十如是 即是一千。一入既一千十二入 即是万二千法門也」。

記一云 「言一心一切心者 心境倶心。各摂一切。一切不出三千故也。具如止観第五文。若非三千摂則不遍。若非円心不摂三千。故三千総別咸空仮中。

文句一云 「観鏡団円不観背面。○而非不生。此則円無生観智云云。○衆生若能会円不生 則同阿若。非本非迹 非生非不生 大事因縁於茲畢矣」。

　記一云 「言云云者 応具須十乗十境及方便等。全指止観一部文也。故止観破遍中 亦以無生為首」。

　籖六云 「観心乃是教行枢機。仍且略点寄在諸説。或存或没 非部正意故。縦有施設 託事付法。或弁十観列名而已」。

　玄一云 「妙名不可思議。法謂十界十如権実之法」。

　籖一云 「略挙界如具摂三千」文。

玄二云 「又一法界具九法界 則有百法界千如是」。

　止観五云 「第七正修止観者 前六重依修多羅以開妙解 今依妙解以立正行」文。

弘五云 「初釈正観中 先明来意。亦名結前生後。○問 前五略中 有行有解 有因有果。何故但云六重是解。答 言大意者 冠於行解自他因果。意既難顕還作行解因果等釈。非謂已有行果等也。故大意是総 余八是別。別是別釈行解因果。如釈禅波羅蜜 十章之初亦是大意。総別等意。意亦如是。若復有人 依前五略修行証果。能利他等 自是一途 即如第三巻初記也。若論文意但属於解。中恐解不周。故須委明名体及摂法等 方堪成下十境十乗。如大意中 雖云発心十種不同 及四三昧明行差別 但列頭数弁相未足。是故都未渉於十境十観。方便望五稍似行始。若望正観全未論行。亦歴二十五法約事生解。方乃堪為正修方便。是故前六皆属於解」。

　弘五云 「故大師於覚意三昧･観心食法及誦経法･小止観等諸心観文 但以自他等観推於三仮。並未云一念三千具足。乃至観心論中 亦只以三十六問責於四心。亦不渉於一念三千。唯四念処中略云観心十界而巳。故至止観正明観法 並以三千而為指南。乃是終窮究竟極説。故序中云説己心中所行法門。良有以也。請尋読者 心無異縁」文。

　弘一云 「止観二字無非摩訶。即是一心三止三観止観也。故知。総攬一部以為首題 始自大意終于旨帰 無非摩訶之止観也。是則題名是総。十章為別」。。

弘一云 「若就大師正説文中 義開三段 則前六重以為序分 正観果報以為正宗 起教化他為流通分。旨帰既是化息帰寂。非三所摂 義似流通」。

　弘一云 「則通指一部以為所聞。如妙法経本門迹門 無非妙法体咸真実。前代未聞者○自漢明夜夢乎陳朝 凡諸著述当代盛行者溢目 預廁禅門衣鉢伝授者盈耳。豈有不聞止観二字。但未若天台説此一部 定恵兼美義観双明 撮一代教門攅法花経旨 成不思議十乗十境 待絶滅絶寂照之行。前代未聞 斯言有在。

　弘三云 「前分別中 名為広略 亦総別。総別二文互相映顕。故前文云生起 五略顕於十広。又前略後広為解義故。前広後略為摂持故。今演前略令義易了。若為利鈍二人不同」。