1259. 爾前二乘菩薩不作佛事

 

［解題］

本書開頭即設「問云，二乘永不成佛之教可許菩薩作佛乎」之設問，以降則依各經之引文來作回答。回答之要旨，於嫌二乘為永不成佛、一闡提亦不能成佛之爾前經，菩薩「眾生無邊誓願度」之願不能實現故，所以也就不能成佛，而示爾前之無得道。並引『涅槃經』、『一乘要決』、『注金錍論』及『速証佛位集』之文作為証文。

再者，本書末尾『速証佛位集』之引文只到中途，想也許是後欠或未完歟。

［年系］

正元元年。『境妙庵目錄』年系為康元年中，『日諦目錄』、『日明目錄』、『縮冊遺文』、『定本』、『新定』為正元元年。

從二乘作佛來解明爾前得道之有無，應是非常早期的階段，故視為與「1259. 守護國家論」同時期之正元元年應是妥當也。

［對告］

不明。

［真蹟］

身延久遠寺曾存。

［寫本］

山梨縣身延文庫藏日朝寫本。

 

爾前二乘菩薩不作佛事              正元一年    三八歲

                                           

問云，二乘永不成佛之【諸經之】教可許菩薩作佛乎。答云，楞伽經第二云「大惠【菩薩】，何者無性乘（佛性），【大惠云】謂一闡提。大惠，一闡提者無涅槃性（無得悟之可能性）。何以故，於解脫中（成佛之法中）不生信心不入涅槃（悟之境地）。大惠，一闡提者【有】二種。何等為二。一者焚燒一切善根。二者憐愍一切眾生，而作『盡一切眾生界【皆欲令其成佛】』之願。大惠，云何焚燒一切善根。謂謗菩薩藏（菩薩之教）作如是言『彼非隨順修多羅（經典）毘尼（戒律）解脫（而求成佛）之說，捨諸善根』，是故不得涅槃。大惠，憐愍眾生而作『盡眾生界』之願者，是為菩薩。大惠，菩薩方便（為了救濟人人以方便之手段變成一闡提之姿）而作願『若諸眾生不入涅槃者，我亦不入涅槃』。是故菩薩摩訶薩不入涅槃【而權且成為一闡提之姿】。大惠，是名二種之一闡提。【而一闡提】無涅槃性，以是義故，決定取一闡提行（必取捨善根之行為）。大惠菩薩白佛言『世尊，此二種一闡提，何等一闡提常不入涅槃』。佛告大惠，菩薩摩訶薩一闡提常不入涅槃。何以故，【菩薩之一闡提】以能善知一切諸法本來涅槃（本來就具有入悟之可能性），是故【諸眾生若不入悟之境地則自己亦】

爾前二乘菩薩不作佛事                                               一

 

爾前二乘菩薩不作佛事                                               二

不入涅槃，非【為】捨一切善根之闡提【也】。何以故，大惠，彼【縱為】捨一切善根【之】闡提，若值諸佛【及】善知識等，而發菩提心，生諸善根，便【能】証涅槃」。此經文云「若諸眾生不入涅槃者，我亦不入涅槃」。【法華經以前之】前四味之諸經不許二乘作佛。以之思之，四味諸經（爾前諸經）之四教（藏通別圓）菩薩【因誓願救濟一切之人人，而今四味諸經不許二乘作佛，故自身之】作佛【亦】難有歟。華嚴經云「眾生界不盡【成佛】，則我願亦不盡」。一切菩薩必發四弘誓願，其中「眾生無邊誓願度」之願不滿之（不實現），則「無上菩提誓願証（同「佛道無上誓願成」）」之願又難成。以之案之，四十餘年之文（爾前經）限二乘【不許作佛】者，則菩薩之願又難成歟。

問云，二乘成佛無之，則菩薩成佛亦無之，其真正之証文如何。答云，涅槃經【第】三十六【卷之迦葉菩薩品】云「雖信佛性是眾生有，【然】不必一切皆悉有之，是故（這樣思之人）名為信不具足（沒有徹底地相信此事）」〈三十六本三十二〉。如此文者，則前四味之諸菩薩皆一闡提人也。【爾前經】不許二乘作佛，此非只令二乘不能作佛，將又菩薩之作佛亦不許之者也。以之思之，四十餘年之文不許二乘作佛，則菩薩之成佛又無之者也。【惠心僧都源信之】一乘要決之中【卷】云「涅槃經第三十六卷云『雖信佛性是眾生有，不必一切皆悉有之。是故名為信不具足』〈三十六本三十二〉。第三十一卷說『信一切眾生及一闡提悉有佛性，名菩薩【修行】十法中第一之信心具足』〈三十六本第三十〉。【涅槃經】明一切眾生悉有佛性者，非是少分（並非只限於一闡提以外之人人）。若猶堅執少分之一切（一闡提以外之一切人人），則非唯違【涅槃】經亦信不具（成無信心之人）。何因樂作一闡提耶。由此應許全分有性（一切之人人具有佛性），理亦應許一切成佛。慈恩【大師】心經玄贊云『約大悲邊常為闡提（菩薩起大慈悲時，為了救濟一切人人，常成為闡提），約大智邊亦當作佛（菩薩起大智慧時必成佛）』。寶公（玄奘之弟子法寶）云『大悲闡提是前經所說（因大慈悲而成為一闡提，是楞伽經所說），不可以前說難後說（涅槃經之說）也』。諸師釋意大途（大体）同之」。【傳教大師】金錍論之注云「境謂四諦（菩薩起四弘誓願之要因者，苦、集、滅、道之四諦也）。百界三千生死即苦（反覆生死之苦即苦諦也），【体】達『此生死即是涅槃』，名眾生無邊誓願度（則可成就「眾生無邊誓願度」之願）。百界三千具足三惑（具足見思、塵沙、無明之三惑即集諦也），【体】達『此煩惱即是菩提』，名煩惱無邊誓願斷（則可成就「煩惱無邊誓願斷」之願）。生死即涅槃【故】証圓之佛性（滅苦之原因之煩惱而証得悟之境地，滅諦也），【此】即佛道無上誓願成。

爾前二乘菩薩不作佛事                                               三

 

爾前二乘菩薩不作佛事                                               四

『惑（煩惱）即菩提』無非般若（此即佛之智慧，道諦也），【則】即法門無盡誓願知。惑智無二【故】生佛（眾生與佛）同体。苦集唯心（苦諦、集諦之煩惱及滅諦、道諦之悟唯於一心），四弘融攝（融攝菩薩之四弘誓願），一即一切，斯言有徵」。慈覺大師之速証佛位集云「第一、唯今經（法華經）之力用，滿佛下化眾生之願。故出世說之。所謂，諸佛之因位【立】四弘【誓】願，而利生斷惑，【令】知法作佛。然因圓果滿【故】後三願滿，【但】利生一願（眾生無邊誓願度」）甚為難滿。彼華嚴力不能【令】十界皆成佛道。阿含、方等、般若亦爾。後番五味（即涅槃經，指於涅槃經再次說五味之教，以教化法華會座上因機根未熟而不能得道之眾生）【亦】不能【成就】皆成佛道之本懷。【但】今此妙經十界皆成佛道分明。彼達多墮無間授天王佛記，龍女成佛，十羅剎女悟佛道，阿修羅受成佛總記，人天、二乘、【藏通別】三教菩薩入圓妙之佛道。經（法華經方便品）云『如我昔所願，今者已滿足。化一切眾生，皆令入佛道』。眾生界不盡（數量無限）故，雖有未入佛道眾生，然十界皆成佛，唯在今經力。故【法華經成就佛之】利生本懷」。又云「第一、明妙經（法華經）大意者，諸佛唯以一大事因緣故，出現於世，說一切眾生悉有佛性。【只是】聞法【或】觀行（有行觀心之修行）皆當作佛。抑佛以何因緣說十界眾生悉有三因佛性（正因佛性、了因佛性、緣因佛性）。天親菩薩佛性論緣起分第一云『如來為除五種過失生五種功德故，說一切眾生悉有佛性』。謂五種過失者，一下劣心、二高慢心、三虛妄執、四謗真法、五起我執。五種功德者，一者正勤、二者恭敬、三者般若（佛之智慧）、四者闍那（照九界之智慧）、五者大悲。疑無生，故不能發大菩提心，名下劣心；謂我有性（謂自己跟他人不一樣，具有佛性），能發菩提心，名高慢；於一切法無我（無實体）中，作有我執（固執有我這個實体），名虛妄執；違謗一切諸法之清淨智慧與功德，名謗真法；意唯存己，不欲憐一切眾生，名起我執。翻對（改正）此五【過失】，知定有性（覺知定具有佛性），而發菩提心」。

 

                                       日  蓮 花押  

 

 

 

 

 

爾前二乘菩薩不作佛事                                               五

 

爾前二乘菩薩不作佛事                                               六