1266.以降 女人成佛抄

 

［解題］

本書以『提婆達多品』之「龍女成佛」來述說女人依「法華信仰」踏出了女人成佛之路，因此女人成佛之典範起自『法華經』也。即受外典及爾前經所嫌之女人，依『法華經』不改其体地即身成佛，並以傳教大師『法華秀句』「能化龍女 無歷劫行，所化眾生 無歷劫行，能化所化 俱無歷劫。妙法經力 即身成佛」之文來示此事。此與文永三年「1266.1.6 法華經題目抄」之「末法之女人不能實現即身成佛」之說、又『藥王品』之「女人往生」之說不同。

再者，文末有記述到對某生前信仰法華經之聖靈舉行供養之講經。

［年系］

『刊本錄外』無年次之記載。『日明目錄』、『高祖遺文錄』、『縮冊遺文』、『定本』、『新定』年系共為文永二年。

然而本抄如題名所示，是在述關於女人之成佛，但在文永三年之「1266.1.6 法華經題目抄」，記述有末代之女人不能實現即身成佛故，所以應期『藥王品』所說示的「女人往生」，以此來思考的話，則說女人成佛者，應是在其以降，故文永二年當為不可。但文中亦無特定年系之記述，今姑且編為「文永三年以降」。

［對告］

不明。

 

女 人 成 佛 抄             文永三年以降    四五歲

                                           

提婆品云「佛告諸比丘，未來世中【若有善男子、善女人，聞妙法華經提婆達多品，淨心信敬，不生疑惑者，不墮地獄、餓鬼、畜生，生十方佛前，所生之處常聞此經。若生人天中，受勝妙樂。若在佛前】蓮華化生」。此提婆品有二個諫曉，【即】所謂【前半品】明【提婆】達多弘經【及】釋尊成道【而示達多與釋尊之因緣，說惡人成佛】，又【後半品】說文殊通經（弘通經典）【及】龍女作佛（文殊菩薩赴海中教化龍女從龍宮歸來，而証明龍女成佛）。但是此提婆品一品被切留於長安宮，【其餘之】二十七品流布於世之間，從秦代至梁代，七代間之王講讀二十七品之【法華】經。其後，到了梁代，云滿法師之人，讀出法華經漏了此品，於是從長安城尋出，自此以降法華經成二十八品而弘矣。而此品云淨心信敬之人「一、不墮三惡道，二、生十方佛前，三、所生之處常聞此經，四、若生人天中受勝妙樂，五、若在佛前蓮華化生」也。

然而一切眾生，迷出法性真如（真實不變）之都而入妄想顛到之里以來，身口意三業之所作，善根少而惡業多。因此經文說「人一日中有八億四千念，念念中所作皆是三途（三惡道）之業也」。我等眾生輪廻於三界二十五有之世界，如鳥之來回於林

女 人 成 佛 抄                                                    一

 

女 人 成 佛 抄                                                    二

中，死而生，生而死，如車輪之回轉，無始亦無終，是生死【流轉】惡業深重之眾生也。爰以（是以）心地觀經云「有情輪廻生六道，猶如車輪無始終，或為父母，為男女，生生世世互有恩」。【又就我等所住之世界】法華經二卷【之譬喻品】云「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿」。又涅槃經二十二【德王菩薩品】云「菩薩摩訶薩觀諸眾生，為色香味觸因緣故，從昔無量無數劫以來，常受苦惱。一一眾生一劫之中所積身骨，如王舍城毘富羅山，所飲乳汁如四海水，身所出血多四海水，父母、兄弟、妻子、眷屬命終涕泣所出目淚多四大海水，盡地草木為四寸籌以數父母，亦不能盡。無量劫已來，或在地獄、畜生、餓鬼，所受行苦不可稱計。亦一切眾生骸骨耶（更不用說一切眾生之骸骨數了）」。如是徒捨命之骸骨多於毘富羅山，恩愛憐憫之淚雖多於四大海之水，然為佛法連一骨都不拋，【經文】一句一偈聽聞而連一滴淚都不落故，【終】不得出三界之樊籠（喻「為三界之苦惱所束縛」），而【成為】流轉於二十五有之岐路之眾生也。

然則，若謂如何才可離三界呢，則須依佛法修行之功力來晴無明之闇而開法性真如之覺也。那麼，若言要修行何佛法才可離生死呢，則但只有一乘妙法（法華經）也。因此惠心僧都參詣加茂【神社】籠居七日，祈請應用何教方可出離生死呢，時明神御託宣云「釋迦說教留一乘，諸佛成道在妙法，菩薩六度（六波羅蜜）在蓮華，二乘得道在此經」。又菩賢經云「此大乘經典，諸佛寶藏、十方三世諸佛眼目、出生三世諸如來【之】種【子】」。

此經以外，一切皆不可有成佛之期上，殊更女人成佛之事，除此經外更是不許也。結果【女人之成佛】於爾前經經甚是遭嫌惡也。是以華嚴經云「女人地獄使，能斷佛種子。外面似菩薩，內心如夜叉」，銀色女經云「【縱使】三世諸佛眼墮落於大地，法界諸女人【也】永無成佛期」。或又說女人「五障三從」之罪深。【關於】此事，五障明於內典，三從教於外典。其三從者，少時從父母，盛時（成人時）從夫，老時從子。【終其】一生，身不能【隨】任於心。因此榮啟期（漢土春秋時代之人）歌三樂中，以不生作女人為一樂也。天台大師云「他經但記菩薩不記二乘，但記男不記女」，這樣來釋【法華以外之】餘經全無女人之授記。

又【於提婆品對提婆達多授記後】釋迦、多寶二佛塔中並座時，為弘妙法而入海中之文殊歸來於佛前【並與智積菩薩相見，論說妙法】，於是寶淨世界多寶佛之御弟子智積菩薩對文殊所說「【須臾頃】龍女成佛」之話難之云「我見釋迦如來 於無量劫 難行苦行 積功累德 求菩提道 未曾止息。觀三千大千世界 乃至無有 如芥子許 非是菩薩 捨身命處 為眾生故【然後乃得 成菩提道 不信此女 於須臾頃 便成正

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覺】」。所謂智積、文殊再三問答間，八萬之菩薩、萬二千之聲聞等，皆只是專心傾耳聽聞，而無一口之助言。然智慧第一之舍利弗未難文殊之事，而以許多之理由來難龍女。即「女人垢穢、非是法器」，這樣以小乘、權教之意來非難。文殊云，龍女成佛之有無，其現証今在佛前可見之，不違所案，八歲之龍女不改蛇身地參詣於佛前，而以所謂「價值三千大千世界」之如意寶珠奉上於佛，佛悅而受取是珠故，時智積菩薩、舍利弗不審頓開，於此踏出了女人成佛之路。因此女人成佛之典範起自是【法華經】也。委細請讀【法華經第】五卷之經文。

【依之】傳教大師之【法華】秀句云「能化龍女 無歷劫行，所化眾生 無歷劫行，能化所化 俱無歷劫。妙法經力 即身成佛」。又天台之疏（法華文句）云「智積執別教為疑，龍女明圓釋疑。身子（舍利弗）挾三藏【之】權【而】難，龍女以一實（法華經）除疑」。海龍王經云「龍女作佛，國土號光明國，名號無垢証如來」。如法華以前之諸經者，縱云是人中、天上之女人，成佛之思亦當斷絕矣。然而龍女作為畜生道之眾生，不改戒緩之姿（指龍女因前世疏忽了戒律而出生為蛇）而即身成佛之事，誠不思議也。以此【龍女】為首，釋尊之姨母摩訶波闍波提比丘尼等，【於次之】勸持品被授記為一切眾生喜見如來，羅睺羅之母耶輸陀羅女亦與眷屬比丘尼共成具足千萬光相如來，鬼道之女人十羅剎女亦成佛。所以【法華經】是女性應特別更要信仰之御經也。

抑縱使只讀此經一文一句，只書一字一點，尚為出離生死証大菩提之因也。所以即使只結緣法華經之一字者，尚可從炎魔之廳釋歸；書【法華經八卷之首題之】六十四字之人，送其父至天上。何況阿鼻之依正處於極聖之自心，地獄天宮皆是果地之如來（皆在佛之境地中）也。毘盧【遮那佛】之身土不逾凡下【眾生】之一念，【毘盧】遮那之覺体（妙覺之當体）亦不出眾生之迷妄。【法華經之】妙文增威靈山淨土，六萬九千之露點（文字）當具紫磨金（即閻浮檀金，為黃金中最勝之金）之光輝。尤其是御聖靈生前信法華經之心異於他人特別強盛故，今日依講經之功力，必受生於佛前，並登佛果菩提之勝因矣。南無妙法蓮華經、南無妙法蓮華經。

 

 

 

 

 

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