1265. 藥王品得意抄

 

［解題］

本書首先明示『藥王品』在『法華經』中之位置，即本品作為「法華經一經及本門」之流通分，是在說示於「迹門正宗分之方便品等八品」和「本門正宗分之壽量品」，末代凡夫應如何來修行之品。次就『藥王品』之十喻，邊解說前四譬：第一大海之譬〈水喻〉、第二山喻、第三月喻〈眾星喻〉、第四日光喻，邊依同品「後五百歲中 廣宣流布」等之文，示『法華經』為諸經中最勝，特別是本門壽量品乃救末代眾生之光明也。其次，「女人往生成佛之文段」主要在示，為外典、爾前經所嫌而不許成佛之女人，依本品而許其往生成佛。既依據說女人往生之『藥王品』以上，肯定「往生思想」當然就是此時期之特徵。

再者，文中「法華經之光（利益），相較於在世正像，於今末法時代其光是更勝也」之記述是通於後來之「1273.4.25觀心本尊抄」、「1274.5.24前後半年 法華取要抄」的，故本書可云是此說之嚆矢。又本書雖與後來之「1272.2 開目抄」等約於一念三千之「本門思想」者不同，但文中可見到「至本門壽量品必可離生死」之本門思想。

［書名］

依宗祖自筆之內題。又於『御書鈔』卷三十二，有「勝劣派」稱本抄為「三光鈔」之記述。

［年系］

『境妙庵目錄』年系為「弘安三年十二月日」，『日諦目錄』為弘安三年，『日明目錄』、『高祖遺文錄』、『縮冊遺文』、『定本』、『新定』、『對照錄』為文永二年。

文中「女人往生成佛之文段」與文永三年之「1266.1.6 法華經題目抄」具有共通點，更以『對照錄』之文字鑑定為文永二年，故作為「文永二年」妥當也。

［對告］

不明。『境妙庵目錄』有「給上野時光女房」，又『高祖遺文錄解題』則記為「給大學三郎殿內室」，然而文中見不到示對告者之記載。就「女人往生成佛之文段」是在記述女人成佛之事而言，雖不違是寫給女性信徒，但畢竟本抄有宗祖自筆之「藥王品得意抄」之內題，所以並非書信。

［真蹟］

真蹟九紙斷簡，四個所分藏。

［寫本］

靜岡縣大石寺藏日時寫本。

 

藥 王 品 得 意 抄           文永二年    四四歲

                                           

此藥王品之大意者：

此藥王品收錄於法華經第七卷，是二十八品中第二十三之品也。此經第一卷有序品、方便品等二品。序品是二十八品之序也。自方便品至人記品八品，正（主要）是明二乘作佛，傍（次要）是明菩薩、凡夫之作佛。法師、寶塔、提婆、勸持、安樂之五品，在說上之八品，末代之凡夫應如何修行之事也。又涌出品為壽量品之序也。自分別功德品以降之十二品，正是在說末代之凡夫應如何行壽量品之事，傍是在說應如何修行方便品等八品之事也。所以此藥王品是在說方便品等八品並壽量品應如何修行之品也。

此【藥王】品有十喻。第一、大海之譬，先約略述說第一之譬：

【以須彌山為中心之大陸】此【位於南方之】南閻浮提有二千五百之河，【西方之】西俱耶尼有五千之河，總此四天下【之東南西北之大地】有二萬五千九百之河。有【種種之河長】或四十里，乃至，百里、一里、一町、一尋等也。然此諸河全都不及大海之深。【此就如同】法華以前之華嚴經、阿含經、方等經、般若經、深密經、

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阿彌陀經、涅槃經、大日經、金剛頂經、蘇悉地經、密嚴經等釋迦如來所說之一切經，大日如來所說之一切經，阿彌陀如來所說之一切經，藥師如來所說之一切經，過去、現在、未來三世諸佛所說之一切經之中，法華經第一（最深）也一樣。譬說諸經如大河、中河、小河等，而法華經如大海也。勝河之大海有十德。一、大海漸次深，河不爾。二、大海不留死屍，河不爾。三、【注入】大海【之水皆】失【河】本【來之】名字，河不爾。四、大海【同】一【鹹】味也，河不爾。五、大海有寶等，河不爾。六、大海極深，河不爾。七、大海廣大無量也，河不爾。八、大海有大身眾生等，河不爾。九、大海有潮之增減，河不爾。十、大海受大雨、大河無盈溢（氾濫），河不爾。【同樣的】此法華經有十德，而諸經【卻】有十失。此經（法華經）漸次深多【至】五十展轉也，諸經猶無一，況二三四乃至五十展轉乎。河雖深然不及大海之淺。諸經以一字、一句、十念等雖攝十惡、五逆等惡機【而言皆可得救】，然尚不及【法華經】一字一句之隨喜五十展轉【之功德】也。此經之大海不留死屍者，背法華經之謗法者雖為極善之人，然猶捨之（法華經）故，何況惡人之上，又為謗法者乎；設雖謗諸經然不背法華經的話，必成佛道，設雖信一切經然背法華經的話，必墮阿鼻大城。乃至，第八云大海有大身眾生者，大海有摩竭大魚等大身眾生也。云無間地獄者，縱廣八萬由旬也；五逆者墮無間地獄，一人【之身体】必充滿【於無間地獄】；【故】此地獄之眾生，五逆者之大身眾生也。諸經之小河大河中無摩竭大魚，然而法華經之大海有之，【即】五逆者【依法華經而】成佛道也。是（五逆者成佛道）實諸經無之，諸經雖云有之，然實未顯真實也。故諳一代聖教之天台智者大師釋云「他經但記菩薩不記二乘。乃至，但記善不記惡。今經皆記」。【其】餘【諸德】且略之。

第二譬山。十寶山等山中，須彌山第一也。十寶山者，一雪山、二香山、三軻梨羅山、四仙聖山、五由乾陀山、六馬耳山、七尼民陀羅山、八斫伽羅山、九宿惠山、十須彌山也。前之九山者，如諸經之諸山也，但【諸山】一一有財。須彌山則具眾財（諸山之財）並【有】勝其財（諸山之財）【之至寶】。就例如世間之金不及閻浮檀金一樣。【與此相同的】比起華嚴經之法界唯心、般若之十八空、大日經之五相成身、觀經之往生，法華經之即身成佛勝也。須彌山是金色也，一切牛馬、人天、眾鳥等若依（靠近）此山，則必失本色而成金色也。餘山不爾。【同樣的】一切諸經若依（來到）法華經，則失本色。就例如黑色之物值日月之光而失色一樣。諸經之往生成佛等之色若值法華經，則必無（失）其義。

第三譬月。眾星之光或不超過半里、或一里、或八里、或十六里，但月之光則【及

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於】八百餘里也。眾星雖有光然不及月。設縱令集百千萬億乃至一四天下之三千大千十方世界之眾星，也不及一月之光，何況一星可及月之光乎。【同樣的】縱使集華嚴經、阿含經、方等、般若、涅槃經、大日經、觀經等一切經，也不及法華經之一字。【又】一切眾生心中之見思、塵沙、無明之三惑並十惡、五逆等之業如暗夜，華嚴經等一切經如闇夜之星，而法華經如闇夜之月也。雖信法華經然不深信者，如半月之照闇夜，深信者如滿月之照闇夜。無月但只有星之夜，雖說有強力者、盜人等在行走，然老骨者及女人則不適合行走。但滿月之時，雖是女人、老骨然或為了宴會、或為了和人見面，皆可行走自在也。【同樣的】於諸經，菩薩、大根性之凡夫設縱使得道，但二乘、凡夫、惡人、女人乃至末代老骨之懈怠、無戒之人人，則往生成佛不定也。法華經不爾，二乘、惡人、女人等猶成佛，何況菩薩、大根性之凡夫耶。又月，比之夜晚時刻，破曉時刻之光較勝也，又比起春夏，秋冬時期之光更亮也。【同樣的】法華經，較之正像二千年，末法【時代】殊可有利生也。問云，証文如何。答云，道理顯然也；又【若要示証文的話，則法華經藥王品】次下之文云「我滅度後 後五百歲中 廣宣流布 於閻浮提 無令斷絕」。此經文，「二千年後，廣宣流布於南閻浮提」這樣說者，第三之「月之譬」之意也。根本傳教大師釋此意云「正像稍過已 末法太有近 法華一乘機 今正是其時」。正法千年、像法千年，法華經之利益當勝諸經，雖如此，然就像月光一樣，較之春夏之正像二千年，至末法之秋冬，其光（利益）是更勝也。

第四譬，日之譬。月出於星光之夜空，雖月光勝於星光，但尚未消星之光。然而於日中，非只星之光消失，又奪月之光而失月光。爾前【經】如星，法華經之迹門如月，【本門之】壽量品如日。壽量品之時，迹門之月尚不及【壽量品之日】，何況爾前之星耶。夜間即使星出也好月出也好亦不能作眾務，必等黎明【日昇】才能作眾務。【如夜之】爾前、迹門猶難離生死，【但】至【日昇之】本門壽量品必可離生死。

餘之六譬略之。此外此品又有多譬。其中，【有】「如渡得船」【之譬】。此譬之意，於生死之大海，爾前經就像筏或小船，雖可從生死之此岸到生死之彼岸，但要渡生死之大海而到達極樂之彼岸則難也。例如世間之小船等，雖可從筑紫至坂東，從鎌倉到夷島，但不能至唐土。然若是唐船則必可從日本國至震旦國而無障也。又【有】云「如貧得寶」【之譬】。【其意】爾前【經】之國，貧國也；爾前【經】之人，餓鬼也。【相對的】法華經，寶山也；【信法華經之】人，富人也。問云，爾前云貧國之証文如何。答云，授記品云「如從飢國來 忽值（遇）大王膳」。

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【又】女人往生成佛之【文】段。經文云「若如來滅後 後五百歲中 若有女人 聞是經典 如說修行 於此命終 即往安樂世界 阿彌陀佛 大菩薩眾 圍繞住處 生蓮華中 寶座之上」。問曰，此經此品殊（特別）說女人之往生，有何故乎。答曰，佛意難測，此義難決歟。但稍加思量，則女人乃眾罪之根本、破國之源也。故內外典多禁之。其中，以外典論之的話，【女人】有三從。三從者，云三個隨從之事也，一幼從父母、二嫁從夫、三老從子。有此三障故，【女人】於世間不能自在。【又】若以內典論之，則有五障。五障者，一、六道輪回之間，不能如男子一樣作大梵天王；二、不能作帝釋；三、不能作魔王；四、不能作轉輪聖王；五、常留六道，不能出三界而成佛〈超日明三昧經之文也〉。【又】銀色女經云「【縱使】三世諸佛，眼墮落於大地，法界諸女人亦永無成佛期」。但連凡夫之賢王、聖人都不妄語；【漢土】云樊於期者與頸於荊軻，云季札之人懸劍於徐君之塚，此乃不違約束、無妄語故也；何況聲聞、菩薩、佛耶。佛昔為凡夫時，習小乘經時，始受五戒；且固持五戒中第四之不妄語戒，【即使】財被奪，命被亡時亦不破此戒。習大乘時，又持十重禁戒，持十重禁戒中第四之不妄語戒，堅持此戒而無量劫不破之。終依此戒之力而成佛身，得三十二相中之廣長舌相。此舌又薄、又廣、又長，或覆面、或及髮際、或至梵天。【又】舌上有五畫，如印文，其舌之色如赤銅，舌下有二珠，涌出甘露。此乃不妄語戒之德之所至也。佛以此舌「縱使三世諸佛之御眼墮於大地，法界之女人也不能成佛」這樣說故，一切之女人可說何世也無法成佛。

這樣的情況中，受得女人之御身，設即使就后（皇后）、三后（太皇太后、皇太后、皇后）之位也不能得到什麼；可以說縱使積善根、行佛事，但什麼也得不到。而於此法華經藥王品，許女人往生之事，可說又不思議也。彼經（爾前經）妄語歟，【還是】此經（法華經）之妄語，無論如何當有一方妄語歟。又若一方妄語的話，則一佛有二言，難信之事也。但若思無量義經「四十餘年 未顯真實」之文、涅槃經「如來雖無 虛妄之言 若知眾生 因虛妄說【得法利者 隨宜方便 則為說之】」之文，則佛說「女人不能往生成佛」者，可聞之為妄語也。妙法華經【方便品】之文「世尊法久後 要當說真實」，寶塔品之文「妙法華經 乃至 皆是真實」，若以此等之文思之的話，則說女人往生成佛決定之法華經之文，正是可見到【佛之】實語、不妄語戒也。即使是世間之賢人，於獨子不思議（做了奇怪荒謬之事）時，或有【過】失時，永不認其為子，縱書起請【文】，或立誓言，然最後臨命終之時，當一切皆許之。雖是如此，然不云其非賢人，又不云是妄語者。佛亦復如是。爾前四十餘年之間，雖像是許菩薩

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之得道、凡夫之得道、善人男子等之得道，然卻不許二乘、惡人、女人等之得道，或又似有被許之事，猶所難定，而佛之說教既過四十二年矣，御年七十二於摩竭提國王舍城云耆舍崛山（靈鷲山）之山，要說給法華經之時，先說給云無量義經之經，無量義經之文【宣】云「四十餘年【未顯真實】」。